通过与蚩尤的战争,华夏族与东夷族有了深入的相互了解。黄帝打败东夷族,并创造出一种相应的军事占领方式,为华夏族融合苗蛮族以及其他部族提供了范例。在黄帝打败东夷族首领蚩尤之后,华夏族与东夷族之间有较长时间和睦相处的局面。而它与苗蛮族的冲突开始加剧。这种冲突和战争一直持续到尧舜禹时期。对此,古籍有不少记载。如《尚书•尧典》曰:尧“窜三苗于三危”。《吕氏春秋》记述尧战南蛮,舜却苗民,更易其俗。《墨子•非攻下》也云禹征有苗。可见当时战争旷日持久。而每当华夏族进攻苗蛮获胜时都更易其俗,使之同化。江汉地区从“湖北龙山文化”到楚文化一系列地区文化遗存中有越来越多的中原华夏族的文化因素,正反映苗蛮与华夏族同化的趋势。苗蛮族被华夏族融合的经历和特点,与黄帝同化蚩尤九夷部族极其相似。
在夏、商、周、秦时期,华夏族进一步融合四周的苗蛮夷狄等族,逐渐发展壮大。到今天,中华民族五十多个民族,虽然各自都有自己的族源,或传说中的始祖,如蒙古族的族源是蒙兀室韦,传说来自额尔古纳河,藏族传说他们的祖先是一个神猴与罗刹女所生子女,羌族传说他们的始祖是“无弋爰剑”,维吾尔族传说他们的祖先是“卜可汗”或“乌古思可汗”,南方各族有的传说自己的祖先是“盘瓠”或“廪君”,但他们都认为黄帝是中华民族的始祖。黄帝是中华民族共同的始祖,之所以千百年来被各民族所认同,不能不说是因为黄帝确立了民族文化交互融合“一体多元,多元一体”的格局。
黄帝的功德还表现为他在原有宗族传统的基础上奠定了中国文化艺术的基本形式。在文化艺术上最引人注目的一项创造发明是黄帝之臣仓颉发明了文字。据考古发现,在新石器时代的早期、中期遗址中,都曾发现有刻契符号。在黄帝时代,经济文化生活的繁富,使得结绳记事已无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要,仓颉从“兽蹄鸟迹”之中,捉摸一套方便适用的交流手段,从而发明了文字。文字的发明为黄帝充分吸取其他部族的历史文化提供了方便。黄帝充分吸取了九夷族宗教信仰的长处。他曾经试图将九夷族关于天象的信仰中的某些因素运用于农事。这影响到他的族孙颛顼试图截地天通,改变“人人巫史”、“民神杂糅”的局面,使宗教服务于最高统治权力,以世俗权威制约宗教权威。黄帝对炎帝部族的医药养生之术也予以高度关注。自战国时期开始,就有越来越丰富的关于黄帝学习养生、医学的记载,如《庄子》记载,黄帝曾到陇右(今甘肃酒泉县)空峒山问“养民人”、“官阴阳”之道。黄帝后来也被养生家当做他们学说的始祖。黄帝对于人类现实生命的高度关注,影响了后来中华文化的基本精神。
由上可见，黄帝时代不但实现了黄河流域中国远古各种思想萌芽的初步整合，而且它所形成的基本思路甚至影响了中国思想的进一步发展。
