黄裳元吉
──“黄帝”在中华文化之意义及展望
刘君祖
（台湾周易文化研究会）
华夏文明源远流长，浩浩数千年不曾间歇，屡经挑战，终能复兴，其奥秘究竟何在？廿一世纪的中国日趋富强，面对诡谲的国际形势，真能打破惯例、和平崛起吗？大地生态丕变，全球暖化及能源枯竭的危机似已迫在眉睫，人类整体文明会有存续之忧？历代中国人自称“炎黄子孙”，其精确的意义为何？除了继往之外，能不能开来？
儒家思想标榜尧舜，倡导天下为公；道家更上尊黄帝，成养生治国皆精湛高明的黄老之学。二家皆源于易，易作于更古远的伏羲时代，仰观俯察、立象设卦，天下万事万物尽归其中。本文即以易经的观点，尝试论述以上的问题，期望各方专家指教。
祖述尧舜
中华文化以儒家思想为主流，四书五经为核心的教化宝典，几千年来为无数的人所研习，影响之大，无与伦比。然而经典中罕言黄帝，推其缘由，应和孔子对历史文化的态度有关。孔子删书，自尧舜起论，“二典一谟”为中华政治文明的典范。《礼运•大同》既称孔子有志“大道之行”，尧舜禅让的历史传说便成了儒典多方宣扬的对象。
《论语•泰伯》记载孔子称赞泰伯为至德：“三以天下让，民无得而称焉。”该篇末又赞美尧舜的政绩和胸襟：“有天下而不与焉。”对天下为公政治的向往，溢于言表。推崇尧的那章尤其重要，具见孔学用心：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。”天道大公无私，尧则天，故成其大。易经以乾为天，乾卦的最高境界为：“用九，见群龙无首，吉。”《小象传》称：“天德不可为首也。”《文言传》则称：“乾元用九，天下治也。”又称：“乾元用九，乃见天则。”天则是自然的真理、客观的规律，人世间所有的活动，包括政治，皆不得违背。
《易传》中好几处提到天则，如蛊卦上九的《小象传》称：“不事王侯，志可则也。”人心受物欲蛊惑，贪腐致乱，当大刀阔斧改革弊政，铲除特权。《彖传》称：“蛊元亨，而天下治也。”正为此意。拨乱反正，天下太平，完全体现天道规律，孔子之志亦在于是。明夷卦上六爻辞：“不明晦，初登于天，后入于地。”《小象传》称：“失则也。”明夷以喻暴政，上六为暴政中心，祸国殃民，失去了天则，须团结志士以诛除之。六二爻辞：“用拯马壮，吉。”《小象传》称：“顺以则也。”拯救万民于水火之中，顺应天道的规律。 同人卦九四爻辞：“乘其墉，弗克攻，吉。”《小象传》称：“困而反则也。”同人指人同此心、心同此理，反对穷兵黩武，主张世界和平，同人、大有二卦，正是礼运大同之义。九四阳居阴位不正，爻变成家人卦，仍是小康世家天下的思想──“城郭沟池以为固”，据地称雄，以图争霸。这不可能达到目的，受困后必须回归天则。谦卦六四的《小象传》称：“无不利，撝谦，不违则也。”谦让不争，兼顾各方利益平衡，必能化解冲突，政通人和，不违背自然法则。
《论语•尧曰》记载尧舜禅让时相传的心法，所谓“允执其中”，和“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”相符合。编列于《论语》末篇，大有孔门遗训的意味。孟子愿学孔子，道性善，言必称尧舜，正是发扬孔学。《中庸》传为子思所作，称道其祖父：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”短短十六字，道尽孔学精微。
