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王震中：黄帝时代的部族融合与和谐文化

主张黄帝即皇天上帝者，最主要的依据是黄、皇古通用。如《庄子•齐物论》“是皇帝之所荧也。”《释文》：“皇帝，本又作黄帝。”又《至乐篇》曰：“吾恐回与齐侯言尧、舜、皇帝之道，……。”《释文》：“皇帝，司马本作黄帝。”《吕氏春秋•贵公》：“丑不若黄帝。”毕沅校曰：“黄帝，刘本（明刘如宠本）作皇帝，黄、皇古通用。”《易•系辞》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《风俗通•音声篇》作“皇帝”。可见黄帝与皇帝通用的例子甚多。《尚书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝，所以，说黄帝即皇帝亦即皇天上帝，有训诂学上的依据。只是《尚书•吕刑》还有“上帝监民……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重、黎绝地天通”，这里的上帝和皇帝又都是指颛顼。所以，在先秦典籍中，皇帝或上帝并非只与黄帝互用，也就是说皇帝或皇天上帝并非专指黄帝。

从黄帝与皇帝通假以及皇帝亦即上帝来看，黄帝一名含有皇天上帝即含有天的意思，而郯子所说的“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”，其云也是在天空中，也与天有关系，这样，联系郭沫若先生所说的“天鼋”的族徽就是古轩辕氏，邹衡先生所说的天兽的族徽就是有熊氏，以及铜器中单称为“天”的族徽，笔者以为“天鼋”“天兽”之“天”与黄帝即皇天上帝之“天”似乎有关联。笔者认为黄帝的得名应该是先秦时期的人们以“天”和“天鼋”（轩辕氏）、“天兽”（有熊氏）族徽为蓝本，加以抽象或转化的结果，也就是说“黄帝”之“黄”（皇）来源于“天鼋”“天兽”之“天”。既然“黄帝”一名既可以作为部落酋长之名，也可以作为该族的部族宗神之名，因此，在其神性上就会有皇天上帝的含义，而当金木水火土五行盛行的时候，自然就会产生以土德王的说法，至于称其为中央之帝，这不仅仅是因人们安排五行中以土为中，还在于黄帝族在其强盛的时期，占据的是中原，在古人的眼里，这是“天下”之中。而天下之中亦即四方汇集之地，它是最容易也是最早发生部族融合的地方。总之，黄帝这一名称的出现应晚于轩辕氏和有熊氏这些名称，我们不论这一代号的象征意义是什么，我们说这一名称是部族融合后的产物，应该没有什么问题。

以上我们从黄帝之子十二姓和黄帝号称轩辕氏又号称有熊氏的角度谈了黄帝时代部族融合的情况。依据古史传说，黄帝时代诸部落间也发生过一些战争。《史记•五帝本纪》说：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”《逸周书•尝麦篇》在记载与蚩尤作战时说：“昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊（《路史》云：“命蚩尤宇于小颢”），以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于逐鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”虽说古代社会的发展，时常会伴随有战争，然而，在笔者看来，当时战争的结果之一就是部族的融合，也就是说，在部族相融合的多种途径和方式中，战争是有效而直接的一种。战争的目的不是为了战争而战争，有时它也是实现一统和达到新秩序的一种手段。例如《五帝本纪》在讲到黄帝时的阪泉和涿鹿之战时说，最后达到“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。又如《尝麦篇》说黄帝战胜蚩尤以后，“用大正顺天思序…乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官”，也即使少昊清安抚蚩尤旧部，又复相安相处，实现了“天用大成，至于今不乱”。所以，在古人的眼里，社会的常态是和谐与有秩序。战争只是一种非常态的手段，它每每因掠夺财富资源、不和谐和乱政而引起，当争端得以解决后，最后还得建立一种新秩序，使民众安居乐业，和睦相处。古人云“国之大事，在祀与戎” ，上古先民之所以格外重视祭祀和战争，其根本的原因还在于保障生活的幸福与安定，也即祀与戎这两类看似相对极端的矛盾统一体，其追求的深层目标却是一致的，即和谐与安定。

部族融合是黄帝时代的一大特征，而部族融合与和谐文化又是相吻合的，这种吻合与统一，其背景即在于当时的文化是农耕文化。在历史上，农耕文化和农耕民族都不是好战的民族和文化。依据考古发现，中华大地在进入新石器时代以后，其主体文化属于农耕文化，现在学术界一般是在宏观上将距今六七千年的仰韶时代与炎黄时代相对应。与距今四五千年的龙山时代战争逐渐加剧相比较，仰韶时代虽说也有战争，但聚落与聚落之间的文化和谐是当时社会发展的主旋律。再就当时的聚落内部而言，由陕西临潼姜寨和西安半坡等遗址所代表的仰韶文化半坡类型的村落，其居住区一般是外有圆形或椭圆形的壕沟相围，壕沟内的房屋每每围成圆圈，各个房屋的门都朝向中央，使得整个聚落中一半以上的房屋宁可牺牲阳光的采纳，也要面向聚落的中央，呈现出向心内聚式的聚落形态。这种具有高度凝聚力的聚落形态，与半坡类型文化所表现出的鱼纹、人面鱼纹、鼋纹（也称为蛙纹）等彩陶纹样相配合，再加上当时聚落内外尚未出现社会分层和明显的不平等，一个其乐融融、和谐安然的社会画卷就展现在了我们面前。所以，我们说黄帝时代的部族融合与和谐文化在大的考古学文化背景上可以得到印证，中华传统文化在其源头开始就包含有和谐的理念和精神。

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