黄帝形象的历史塑造及其文化意义
钱国旗 李传军
（青岛大学中国文化研究中心 ）
黄帝是传说中远古时代的五帝之一，被看作是中华民族的人文始祖。黄帝是秦汉儒家所称道的修仁履义、功业显赫的古圣先王，是中国军队、音乐、历法和医药等多种古代文化成果的创造者。同时，黄帝还被秦汉时期的术士和谶纬家看作是应天命世，精通五行，得土德之瑞，与仙者游的神人。另外，黄帝还被东汉以后的道教看作斋心服行，逍遥无碍，长生久视，得道成仙的仙人。由圣而神，由神而仙，中国古代黄帝形象的层层演变，既有时间的先后可考，又有逻辑的脉络可寻，但最重要的，则是在这一过程中的值得探究的深层文化意义。围绕着黄帝形象塑造的种种不同的历史演变，使得黄帝几乎成为中国历史上最为复杂的具有多种内涵的文化符号。黄帝多元文化符号的成功塑造，使得黄帝形象在中国传统的各文化领域如儒学、道家和道教中都具有普遍的角色亲近度和文化认同感。而黄帝符号内涵的丰富性、多元性和中国人对这一形象的广泛认同，则在一定程度上反映了以儒、道文化为主体的中国传统文化多元融合、兼容互补的历史特征。
学界对历史上有关黄帝传说与中国文明发展的研究，已做过不少的探讨。如关于黄帝与汉代黄老思想、黄帝与道教关系的研究，最近的研究成果主要有田延峰的《论秦汉时期黄帝传说的政治文化内涵》 和杨建敏的《黄帝与道教》 。田文主要从政治文化的角度论述黄帝形象的出现与秦汉大一统时代的对应关系，杨文则探讨了黄帝在道教诸神中的地位及后世道教对黄帝的宗教祭祀问题。上述研究均具有很高的理论意义和学术价值。然而，对于历史上黄帝角色转变和形象塑造的相关问题，学者们尚未作深入的探讨。实际上，历史上黄帝形象的多元性和复杂性，使得人们在认识和理解黄帝这一文化符号时容易产生含混模糊的隔膜之感，对多角度地准确把握历史上黄帝形象的文化内涵产生阻碍作用。有鉴于此，有必要对先秦两汉之际的史籍和诸子之书，并参稽道藏的某些记载，对历史上黄帝形象的塑造过程作一番简要的梳理。只有这样，才能够较为清晰地分别出黄帝形象的历史层次和文化内涵，准确地理解黄帝文化的丰富内涵。
一、 行仁修德、功业显赫的圣王：早期儒家经典中的黄帝形象
司马迁在《史记•五帝本纪》中，综合当时有关黄帝的各种传说，去除“百家”传说中不“雅驯”的内容，择其“言尤雅者”概括黄帝的生平如下：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。……万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。……时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
据司马迁自己说，他对黄帝事迹的叙述，所根据的主要是《春秋》、《世本》、《大戴礼》、《国语》，以及“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓”，总之，主要是依据儒家经典的有关记载。这说明，司马迁叙述的黄帝形象，主要是春秋以来直至西汉时期儒家所塑造的黄帝形象。如果再参考汉代儒家的有关论著，则我们可以概括出儒家所塑造的黄帝形象的基本特点。
首先，在儒家看来，黄帝是生而知之、无所不通的圣王。儒家对“圣”有着极高的标准。《说文》曰：“圣，通也。”《尚书•洪范》：“聪作谋，睿作圣。”《传》曰：“于事无不通谓之圣。” 《史记•太史公自序》云：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。” 这说明，黄帝是通达天地，开创人类法度等文明的圣王。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”如此看来，黄帝很符合儒家“无所不通”和孔子“生而知之”的圣人上智的标准。
其次，黄帝一生积极有为，功业赫赫，他用军事征伐平定诸侯，与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之野，和万国，安百姓，修德振兵，劳心劳力，是天下归心的圣主，符合传统儒家理想君主的标准。
再次，黄帝修礼乐，行仁义，为政以德，是儒家道德的践行者。《史记•秦本纪》载由余对秦王说:“上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之”， 《史记•三代世表》也说黄帝“五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。” 《韩诗外传》里则说：“黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平。” 《礼记•祭法》里对儒家祭祀古代帝王的标准有着极为严格的规定：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之。”而黄帝因为取得“正名百物以明民共财” 的统治业绩而得入儒家圣王的行列，获得历代王朝的祭祀。
复次，传说黄帝发明创造，定历作乐，使中国人初尝人类文明的成果，这也是黄帝被历代儒家歌颂为功业赫赫的古代圣王的重要业绩之一。综合各种文献的记载，传说黄帝发明了以下各种文明成果：数学：黄帝令隶首作数，定度量衡之制。军队：黄帝大臣风后衍握奇图，始制阵法。音乐：黄帝令伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律。衣服：黄帝的妻子嫘祖始养蚕纺纱以制衣服。医药：黄帝与岐伯讨论病理，至今仍有《黄帝内经》传世。铸造：黄帝采首山之铜以铸鼎和造钱。另外，传说黄帝还发明了舟车、弓弩、房屋甚至蹴鞠这种游戏。另外，据《帝王世纪》的记载，黄帝对伏羲八卦的发展和完善，也做出了一定的贡献。 《太平御览•职官部》引《帝王世纪》曰：“黄帝使苍颉取象鸟迹，始作文字之篆，史官之作，盖自此始。记其言行，册而藏之。” 据此，不仅是文字，就是中国最早的书籍和史册也是在黄帝的主导下发明的。黄帝在传说中的这种种发明，与道家的清静无为和道教的遗世飞升了不相涉，应视为儒家对黄帝人文始祖形象的历史塑造。
正因为儒家所塑造的黄帝的历史形象符合春秋战国时期，尤其是两汉以后中国历代儒学思想家对理想君主期许的最高标准，因此黄帝受到了历代儒士的高度赞扬和期许。晋代牵秀所作的《黄帝颂》就赞美黄帝说：“邈矣轩辕，应天载灵。通幽远览，观象设形。诞敷厥训，彝伦攸经。德从风流，化与征。皇猷允塞，地平天成。爰登方岳，封禅勒成。纷然凤举，龙腾太清。违落九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾缨。遐而不坠，式颂德声。”这则颂文，虽然文字古雅，但仔细梳理一下，就会发现，它也主要是从黄帝的道德、功业及其在中国历史上的崇高地位和文化影响立论的。
