下面略为分析一下稷下学士中的几个代表，以此进一步说明黄老的学术特点。
慎到，赵国人，与孟子同时，司马迁明确地将他归之为黄老道家。《庄子•天下》篇则将慎到、田骈、彭蒙归为一派，云：
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
反映了慎到一派因任自然、随物变化的特点。因物自然，也是“公而不党，易而无私”的前提，这基本上都可认为是道家的思想。《天下》篇又提及慎到个人的思想特点：
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若落羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”
从此段来看，慎到道家的思想十分明显，“弃知去己”、“纵脱无行”，绝圣非贤，尚后不尚先等等，都是老子思想的继承与发挥，这里还提到了慎到“推而后行，曳而后往”、“与物宛转”的思想，这恰恰与司马谈言黄老之特点“与时迁移，应物变化”相一致。
当然，从现存的《慎子》来看，慎到也有法家的思想，如《慎子》之“逸文”云：
治国无其法则乱，守法而不变则衰……以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。
显然，慎到重法，但他更理解“以道变法”，即“在发明黄老道德之术的过程中，同时创造了关于法的一些理论和思想，后再进一步发展成比较完整的法家理论” 。这同样体现出了黄老道家的特点。
另一重要的稷下学士宋钘，宋国人，又称宋荣、宋荣子，与孟子同时，而孟子称宋钘为先生，则宋钘稍长于孟子。宋钘与尹文同游于稷下，班固《汉书•艺文志》录《宋子》十八篇云：“孙卿道宋子，其言黄老意。”可见班固即以宋钘为黄老道家。钱穆《先秦诸子系年•宋钘考》，选辑《庄子》、《荀子》、《韩非子》等诸子所记宋钘言论，并与《老子》书中的有关内容一一比较，以证明宋钘确出于道家，例如：
荀子曰：“子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”又曰：“宋子蔽于欲而不知得。”此《老子》谓：“少施寡欲，绝学无忧。”而称“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”者也。
《韩非子•显学篇》：“是漆雕之廉，将非宋荣之恕，是宋荣之宽，将非漆雕之暴。” 宋荣之恕与宽，即其所言心之容也。此《老子》所谓“知常容，容乃公”，“圣人无常心，以百姓心为心”也。
这些材料都是有说服力的。
《庄子•天下》将宋钘、尹文归于一派，并云：
不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。
“不累于俗，不饰于物”，反映出宋钘、尹文思想的道家倾向，即不受世俗约束，去掉物累，任物自然。钱穆认为此段文字与《老子》所谓“我有三宝，以慈为先”，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”之意相当 。
当然，如很多学者所指出的，宋钘还具有墨家的思想，这也是事实，如《庄子•天下》所言的“禁攻寝兵，救世之战”，即与墨子“非攻”的主张一致；又言“作为华山之冠以自表”，陆德明注云：“华山上下均平，作冠象之，表己心均平也。”这是一种平等的观念，应是对墨子平等思想的继承，等等，故有学者称宋钘是“外墨内道” 。我们认为，宋钘尽管有墨家思想的倾向，但并不妨碍其成为黄老道家的代表，因为这恰恰是黄老“采儒墨之善”这一学术特点的反映。
总而言之，正是有了稷下学者学术上的创造性发挥，稷下学才出现了兴盛的局面；而黄老能够成为稷下学的主体，既与老学的发展有关，黄帝与老子的联合恐怕也是其中的重要原因。
