二、种类繁多的祭黄帝文
祭礼黄帝必然要举行一定的仪式，同时还要宣读祭文。因此，历代所撰祭文数量相当可观。但秦汉至宋元时期的祭文多已亡失，明代以后因刻碑之故大都保存下来。通过这些祭文，我们可以清楚地看出历代华人对黄帝的尊崇之意。
明代的祭文今存共11篇：太祖朱元璋统治时期两篇，宣宗朱瞻基、代宗朱祁钰、英宗朱祁镇、武宗朱厚照、世宗朱厚、穆宗朱载时期 各一篇，神宗朱翊钧统治时期两篇，熹宗朱由校时期一篇。这些祭文均按一种格式写成。即开头写明年、月、日及致祭者姓名，及致祭轩辕黄帝陵前的说明。之后，是祭文正文。祭文或长、或短，或散、或韵。祭文末尾以“尚飨”或“尚享”，请黄帝享用祭品。其中第一篇是散文句式，其余10篇祭文的正文都是有节奏的四字句无韵诗。正德以前的祭文，多由官员代劳起草，而从嘉靖开始，连同后来的万历元年、二十八年、天启元年诸祭文，都是“御制”的，即皇帝本人起草并派人送至陵前的。这说明明代统治者对祭礼活动的重视。在明代祭文中，最有价值的是朱元璋在洪武四年的祭文。这是流传至今的最早的祭黄帝文，其内容如下：“皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告于黄帝轩辕氏：朕生后世，为民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民主，神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓于此，然相去年岁极远；观经典做载，虽切慕于心，奈秉生之愚，时有古今，民俗亦异。仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修 陵，圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨！”[1]祭文头二层意思是说他出生于后世，是草野之民。当元朝失德，不能控制局面，全国纷乱，各路大军反元之际，他也投身卒伍之中，多亏皇天保佑他，平定混乱局势，当了皇帝，统治老百姓已经四年了。第二层意思是歌颂黄帝，说黄帝生在上古，继承上天意志，当了万民之主，确定了准则法令，他的神圣的功德和制定的法度，至今犹盛。第三层是说他朱元璋崇敬神灵，考定黄帝陵在中部县，但离黄帝的年代太遥远了。察看经典记载，虽敬慕轩辕，但由古至今已多少代了，人民习俗已变迁。不过，黄帝的神威圣德，乃是万世的楷模，所以派官员来祭奠并整修黄陵，希望圣灵接受诚意与祀典。朱元璋不愧出身下层，不忘祖先。他把自己统治的合法性与崇敬轩辕黄帝联系起来，表现君权神授的观念。
清朝入关后，为表明其统治的合法性和正统性，频繁祭奠轩辕黄 帝。有清一代，祭文多达28篇[2]：其中清世祖顺治年间一篇，清圣祖康熙时期九篇，清世宗雍正时期两篇，清高宗乾隆时期九篇，清仁宗嘉庆时期三篇，清宣宗道光时期三篇，此外，还有一篇同盟会的祭文。在这些祭文中，顺治皇帝的祭文颇有意味：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统，圣贤代起，先后一揆，功德载籍，炳若日星。明大典，亟宜肇隆。敬遣专官，代将牲帛，神其鉴飨！”祭文中的“道统”指儒家思想体系；“治统”即统治的系统；“揆”是尺度的意思；“”读“音”，谓祭祀。祭文是说：“自古至今，帝王受天命，继承圣道的学说而又有新的治理系统。圣贤的人，每代都有，前后法度是一致的。黄帝的神功圣德记载在史册，光辉如太阳、星辰。祭祀盛典，亟须异常隆重地举行。特敬派专门官员，代大清皇帝把血牲锦帛敬献陵前，请您享纳！”这篇祭文没有惯常的开头虚文，一开始就入正题。除了说满清新的统治是继前人的，应是合法理的、正统的以外，重在歌颂轩辕如日月的功德。康熙三十五年的祭文也很不一般，它不是为帝王本人祈福，而是因为粮食歉收而替老百姓祈福。祭文中说：“自古帝王，继天出治，道德兼隆，莫不慈惠嘉师，覃恩遐迩。朕勒恤民依，永期殷阜。迩年以来，郡县水旱间告，年谷歉登；蚤夜孜孜，深切轸念。用是专官秩祀，为民祈福，冀灵光之默赞，溥乐利于群生。尚鉴精忱，永垂歆格！”大意是说：自古帝王，受天命而统治，道德都高尚，没有不对远近的老百姓广施恩惠的。我体恤老百姓，希望永远富裕。可以近年水旱灾不断，粮食歉收，白天黑夜让人痛苦思念。所以派专门官员来祭奠轩辕黄帝，为老百姓祈求幸福，希望您显灵保佑，普救众生。当然，皇帝祭祖为了求得国泰民安，自己的统治牢靠。但这离不开“民为贵”、百姓丰收、安居乐业是一切的基础的想法。乾隆时期在1755年为平定准噶尔而祭告轩辕的祭文也很有特点。准噶尔部上层贵族噶尔丹等，勾结沙俄，制造分裂，不断破坏统一。清朝为平息准噶尔叛乱，自1690年起多次用兵，到1757年终于平定。《乾隆二十年（1755）为荡平准部太后晋号祭告祭文》说：“朕为帝王建极，乘时绥猷。制临无外，德盛而服远者神□教化原，教孝道以尊亲为大。兹以平定准噶尔大功告成，加上皇太后徽号。神人洽庆，中外蒙庥。敬遣专官，用申祀，伏惟鉴格！”意思是讲：我认为帝王建立统治，是不分内外的。以盛德使远方臣服，才有神威。而人伦教化以孝敬父母为最重要。现在平定准噶尔诸部已大功告成，于是给皇太后再加上封号，神人都庆贺，中外都受恩庇。所以敬派专门官员，来祭祀黄帝，请您鉴赏享纳贡品！
