1937年的清明节，离卢沟桥事变、抗日战争爆发只有三个月。在西安事变之后，国共两党共同祭黄陵是颇有意义的。国共合作，关键在抗日。这一点，中国共产党的祭词中说得十分明确具体了，中国国民党方面的祭文又如何呢？国民党方面的祭文实际是三篇：一篇是它中央党部的，一篇是国民政府的，还有一篇是国民党陕西省政府的。三篇祭文内容差不多，而以国民党中央党部的最有代表性。其祭文全文如下：“维中华民国二十六年民族扫墓之期，中国国民党中央执行委员会追怀先民功列，欲使来者直所绍述，以焕发我民族之精神，特派委员张继、顾祝同，驰抵陵寝，代表致于我开国始祖轩辕黄帝之陵前曰：粤稽遐古，世属洪荒；天造草昧，民乏典章。维我黄帝，受命于天；天国建极，临治黎元。始作制度，规矩百工；诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华炎永判。仰维功业，广庇万方；启后昆，恢廓发扬。追承绩猷，群情罔懈；保我族类，先灵攸赖。怀思春露，祀典告成；陈斯俎豆，来格来歆！尚飨！”这篇祭文的正文分两层意思：第一层歌颂黄帝的功德，大意说：考稽远古，当时处于洪荒蒙昧之中，人民没有典章制度可遵循。而我始祖轩辕受命于天，诸侯归顺，他在制度、工农业、历法、文字、宫室、衣服等等方面都有创造，还平定了蚩尤之乱，安邦定国。他的功业保佑了四面八方和后代子孙。第二层意思是说：要继承黄帝的业绩，祈求祖先灵魂保佑我中华民族，特献上贡品请黄帝享用。国民党与共产党同时祭奠黄帝，共产党的祭文通俗典雅而联系抗日实际；国民党的祭文文字古奥，事例堆砌丰富，只为祭奠而祭奠。两篇祭文代表了两个不同政党各自的观念。国民党中央党部在抗日战争爆发后，再于1939、1942、1943年三次祭黄帝，和国民政府同时也在清明节于1938、1943年两次祭黄帝，有一部分祭文就提及了日寇侵我中华的现实。这一部分，出来讲黄帝的功德和祈求黄帝的保佑，有的指出“倭妖扰华”，“民众茹荼如饴，将士不懈益励；誓必戬灭寇虏”（民国二十八年国民党中央党部祭文）；“唯抗战已及四年，复兴有象”（民国三十年国民政府祭文）；“狂倭蠢犯，飞海鸱张。匡扶领土，简励戎行??子孙大复仇之义，弓箭戡乱之广”（民国三十一年国民党中央党部祭文，以及民国三十二年国民党中央党部祭文）。还有的说“近自盟邦敦好，新约完成。幸国家地位之增高，知民族精神之愈奋”（民国三十二年国民政府祭文）。
1949年中华人民共和国成立，中华民族进入新的时代。在全国解放后的初年，百业待兴，人民政府忙于社会事务，直到1955年才由陕西人民委员会派人祭祀轩辕，发表祭文。到1961年，实行全国调整，此后又因社会运动和“文化大革命”的动乱，此项活动，暂告停止。十一届三中全会之后，恢复并发展祭祀黄帝的活动。当代人民政府和各界的公祭祭文很多，数以百计。其中有陕西省人民委员会祭文，有陕西省各界祭文，有陕西省人大常委会祭文，有陕西省政协祭文，有延安行政公署祭文，有黄陵县人大常委会祭文，有港澳同胞祭文，有海外侨胞祭文，种类繁多，不一而足。这些祭文在形式上多用庄严肃穆的文言文，或散文，或骈俪文，或四言诗，都写得严整典雅。在内容方面，恢复歌颂黄帝在创造中华民族文明、奠定民族基础方面的丰功伟绩，而很少重述黄帝升天的神话，更没有请黄帝保佑后代的意思了。祭文中有桥陵山川形胜的描写、甚至扩大抒写黄河、长江、万里长城和中华大地的壮丽雄伟，这都是说黄帝和我们民族的伟大。这种写景的文字，以往的祭文是很少有的。祭文都历数了近年在治理整顿、改革开放，由温饱奔小康的成绩，但都是用诗化语言，概括点睛，而不是枯燥地罗列一串串数字或百分比。在联系实际中，祭文都突出了一个祖国统一的伟大理想。港澳回归，台海两岸统一，一国两制的英明政策，是祭文中强调的内容。港澳台都是中国的一部分，港澳台的同胞，都是黄帝的子孙，统一的大业是所有黄帝后裔所关注的大事。
