“人文初祖”本义何在
刘志琴
（中国社会科学院历史研究所研究员）
改革开放以来，从1980年开始，年年祭祀黄陵，至今已有28年，规模愈来愈大，范围愈来愈广，规格愈来愈高，凡有黄帝传说之地，都兴起祭祀活动，多达70多处，从地县省市到中央领导都亲临主祭。在祭黄的推动下，各地区争相寻根觅祖，祭了大禹祭女娲，掀起一轮又一轮的祭祖浪潮。然而今年在西安、郑州两地，祭黄以后，祭品鲜花被抢一空，官方的隆重与民众的漠视何以有那么大的反差？怎样让祭黄得到民众由衷的拥戴，需要从祭黄的主题上加以历史的考察。
一、百年来祭黄活动的三次高潮
从20世纪以来，祭黄有三次高潮，第一次是在1908年辛亥革命前夕，国民党的前身同盟会在陕西黄陵，以香花、清酒、肴牲之仪，告祭黄帝。主祭者眼含热泪，宣读祭文，痛陈“驱除鞑虏，光复故物”，“建九州复仇之师”，“以复汉族之业”的决心，这表明近代中国推翻封建帝制的民主革命，是以反满为号召的种族革命。参加公祭者痛感于华夏沦丧，九州陆沉，人人泪流满面，有的失声痛哭，实际上成为反满的誓师大会，这篇祭文也称为“誓墓文”。可这种族主义的偏颇，并不利于建立民主共和国的理想，所以清朝统治被推翻后，孙中山一就任临时大总统，就宣告平等对待汉、满、蒙、回、藏各族同胞，以五族共和代替反满，成立“中华民族大同会”，并将“中国境内各民族一律平等”载入《中华民国临时约法》，从宪法上保障团结各族人民共同完成反帝反封建的大业。
第二次高潮是在抗日战争时期，国共两党公祭黄帝陵达六次之多，共产党两次发表《祭黄帝陵文》，毛泽东亲笔起草，强调的是“万里崎岖，为国效命”，“匈奴未灭，何以家为”，“各党各界，团结坚固，不论军民、不分贫富，民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”
从这两次祭黄来看，国共两党祭祀的主题相同，祭文不仅缅怀黄帝的丰功伟业，更为突出的是，颂扬黄帝在涿鹿争雄、阪泉大战中，以干戈平定祸乱，拯救生灵于涂炭的战斗精神。祭祀的主体从汉族，汉满蒙回藏五族，再扩大到全民族各党各界，各阶层人士，充分反映了革命形势和全民抗战的需要。问题是，不论是反满或抗日，都是有时间性的。反满，满族统治者被推翻了；抗日，日本帝国主义被赶跑了，目的实现了，随之祭黄也进入低潮。
第三次高潮是在改革开放以后，与前两次不一样的是，祭黄的规模空前盛大，吸引了大量的海外华人，世界各地的侨胞每年都派有祭祖团回国参祭。很显然，祭祀的主体，已从汉族、中华民族扩展到全世界的华裔，这在各年度的祭文中都有充分的反映，诸如：“凡我黄帝子孙，华夏裔胄，或置身国内，或漂泊海外，于风雷黄昏之日，抑春风得意之时，无不视黄帝若心中圣地。”“一国两制，华胄归心。”“实现统一，人神共襄，同心同德，再造辉煌。”等等，充分显示黄帝作为共祖已被两岸三地和全世界华人所信仰，这是超越不同社会制度最大范围的文化认同，是团结华人最具有凝聚效应的精神力量。
黄帝只是一个传说中的人物，何以在风云变幻的20世纪，每当中国革命、抗战和改革的关头，一次又一次凸显它巨大的号召力！无疑的是，祭祀主题与时俱进，贴近现实、反映时代呼声是重要原因，处在社会飞速发展的21世纪，又以什么主题使它葆有长盛不衰的生命力?这是需要思考的问题。
