朱士光
（陕西师范大学历史地理研究所教授）
一、我国传统文化中关于天人关系的基本论述及天人和谐论的主要内涵
（一）天人和谐论是我国传统文化的重要组成部分
在我国历史悠久、内容丰厚深邃的传统文化中，一直包含有古代先民与哲人关于人与其周围的自然环境，也可称之为生态环境之关系的认识及论述。当代有哲学家将我国哲学主干理念或主导原则的“天人合一”论看做是我国传统文化中包含的有关人与自然应该和谐相处的思想观点的哲学概括。但也有哲学史家认为我国明清之际以前哲学思想之主流，在对待人与自然或世界的关系问题上是采取天人合一的观点；但到明清之际，由王船山开始，却由之前的“天人合一”观之不分主体与客体、思维与存在，把二者看成浑然一体发展为“主客二分”，即思维与存在二分。由此，他们还认为，明清之际以前，中国哲学“由于重天人合一，把主客看成浑然一体，所以一般地说注重人如何生活于世界之内的人生问题，甚少专门的、明显的关于主体如何认识客体、自我如何认识对象的认识问题”。甚至他们认为我国明清之际以前，“因重天人合一，缺乏主客二分思想和主体性原则，故中国虽然不能说没有科学，但科学确实不发达，也不受重视。明清之际以后由于开始了主客二分思想的转向，特别是鸦片战争以后开始召唤西方近代哲学的主体性原则，因而才重视发展科学，重视对自然的认识”。[1]对上述中国哲学史学家对中国哲学史所作的两个发展阶段及其特点的论述，是否全面、正确，这里暂不予置评，但从中我们可以看出，我国哲学界当前对“天人合一”论之哲学含义是有着不同的理解与诠释的。正是由于有些哲学史家不全是从论述人与自然关系方面看待“天人合一”论，所以近来一些生态学家与生态史学家就不再使用“天人合一”这一术语，改用了“天地人合一”的术语，并阐释道：“天地人合一”是古代生态系统思想的萌芽，[2]“天地人合一”是人与自然和谐的大生态思想。由此可见，在我国传统文化与古代哲学思想中，“天人合一”观并非专指人与自然环境或生态环境关系的术语，至少一部分哲学家持有这样的观点。然而，所有研究中国传统文化与古代哲学的学者都认为中国古代的圣贤哲人有许多关于人与自然环境或生态环境关系方面的论述，特别是其中一些论述人与自然环境或生态环境应和谐相处的论述，是构成中国传统文化的重要组成部分，也是中国传统文化的精华。它们不仅在古代即以赋有之理性与睿智发挥过积极的作用；而且对当今中国建设生态文明，乃至对全世界建设生态世界观，促进经济、社会可持续发展，仍然具有重要的具体的借鉴与指导作用，是值得我们努力加以深入发掘与大力弘扬的。关于这方面的诸多论述，前已述及，已不宜沿用一些哲学家搬用我国哲学主干理念或主导原则之“天人合一”论来加以指代，那么采用“天人和谐论”这一术语来予以概括，则应是更为准确恰当，也更具有积极意义。
（二）人文初祖黄帝是天人和谐思想的首倡者
关于我国传统文化中包含的有关天人和谐论之内容，最早可追溯到黄帝时代。
轩辕黄帝是我们中华民族的人文初祖，我们今天奉祠他，主要当是因为：他针对当时“诸侯相侵伐，暴虐百姓”的混乱现象，“乃习用干戈，以征不享”，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”；因而[1]“诸侯咸来宾从”。并“咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”从而开启了中华民族绵延至今的长达五千年的文明史。而在黄帝的诸多功绩、诸多美德与诸多思想观念中，就有着朴素的与自然环境和谐相处的认识和实践。就在《史记》卷一《五帝本纪》中，史学家司马迁在首记黄帝的约500字的文字中，对此专门做了如下记述：顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳动心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
对上述记述，历代史家曾做了不少注释，当然，今天也还可参照古人解释作出新的阐述。其具体内容先不予细述，但其中述及黄帝遵从自然规律开展原始农牧业生产及节用水火材物，珍惜自然资源的思想与实践却是昭然皎明的。
