二、传统核心价值理论的主要特点
中华民族传统核心价值理论有三个基本特点：
第一，它追求“止于至善”。中国传统核心价值理论以齐家、治国、平天下为根本目标，目的是为了建立人类社会理想的伦理和政治生活方式。但它考虑人类社会的问题，没有把人的物质利益当为主要追求，也没有把与经济活动相关的权利和自由的实现当为主要目标，而是着眼于社会和谐、礼仪秩序的考虑。中国传统价值理论虽有对于自然之道的思索，但对自然世界的探讨并没有走上追求客观真理的分析之路，自然的客观真理并没有成为人类社会伦理和政治生活的立法依据。在中国传统核心价值理论中，不是因为对自然规则认识的深化而升华对人类自身的认识水平，相反，它主要是因为对人类自身的认识的升华而革新对自然世界的认识。
第二，它重视内在力量的激发。传统核心价值理论注重激发人的内在力量，认为一旦内在的力量被唤醒，人便会发自内心地转向对善的追求。孟子说：当舜居深山之时，与木石为邻，与鹿豕嬉戏，和深山中的野人差不多。但是，一旦心中向善的力量被唤醒，舜便像江河一样，沛然而莫之能御。中国传统价值理论具有惊人的自我反思色彩，特别重视对“内在自我”的叩问，把感悟、体证当成了展现核心价值的重要方式。中国传统思想中的“心斋”、“冥忘”、“主静”、“穷理尽性”、“止观”、“定慧”、“功夫”等一系列范畴与此有密切关系。
第三，它突出皇权的主导作用。中国传统核心价值理论的基本框架比较稳定，但不同的时代有不同的表现方式，同一时代的不同阶段也有不同的理解。而各种表现方式和不同理解的调适主要突出皇权的主导作用。例如，孝在孔孟那里主要是对家族长辈的礼敬心理与行为，源于人的不忍之心。荀子和董仲舒意识到道义的客观规则有助于孝的恰当表达，而到东汉章帝时期的《白虎通义》，孝被归结为帝王对于天道必然性的发现。孝除了继续被视为对家族长辈的礼敬以外，还被转化为对君主的忠诚。在处理忠孝的矛盾冲突时，孔孟有家族本位的倾向，荀子则强调社会本位，并有天无二尊、在矛盾冲突中高扬君主地位、遵从理性的倾向，董仲舒则希望协调家庭与社会本位，并希望从天道中予以具体分析，《白虎通义》表现为信奉君主圣人的教化。中国传统核心价值理论的各种纷争往往通过皇权意识的主导而化解。
