三、如何学？
中华文化经典内部每一分支都有自身的经典体系，规模庞大，精深复杂。经典著作在数量上是异常庞大的。因此，经典阅读要分两个层次。一是泛读。要让同学对儒道释三家学说的全体脉络有比较初步的了解，这可以通过有关课程（如《中国传统文化》、《中国文化名著》等）加以解决。二是精读。要选择少量的经典著作，要求同学认真阅读。
我们先谈谈汰选经典的方法。由于我们的教学以建设共同民族精神家园作为宗旨，因此，我们必须思考一个问题：如何在比较有限的时间内完成教学任务。我们必须严格汰选，损之又损，最后选出尽可能少的经典，才有可能对广大的同学（而不是文史哲专业）进行经典教育。
不妨讨论几种可能性。如果只能选一本的话，以读《论语》为宜，《论语》篇幅不大，义理平和方正，文字简明隽秀。如果可以选两本，我们或许可读《论语》与《老子》；当然，也可以考虑《论语》与《孟子》。如果可以选四本，也可以选读《论语》、《孟子》，《老子》、《庄子》。由于《庄子》部头较大，文采斐然，或许只能选其中的2—3篇。
当然，即使只选《论语》一本，我们也可以体现儒道互补的特质。事实上，将《论语》与其他儒家经典如《春秋左传》、《礼记》等相比，不难看到，孔子弟子们在编辑《论语》时，富有自然主义的智慧。在孔子身上，人文主义与自然主义两者并存，难分伯仲，孔子是中华文明发生最重要转折时期的大思想家，经过孔子的创造，无论是在人生观，还是在知识构成、人格品质上，旧的与新的已经综合融汇成一个有机的整体。但经过孔子的影响，在新一代弟子身上，旧的包袱基本扬弃，新的取向更加凸现出来。因此，在《论语》中，“仁”超过了“礼”，更明确地成为孔子思想的核心。在《春秋》中，孔子在进行政治伦理判断时战战兢兢的心态，在《论语》中更多表现为生动活泼的形象。在《论语》中，以守礼为特征的旧式孔子形象尤其集中反映于《乡党篇》。不过，在全部《论语》中，旧式孔子形象并不占主流，以至于人们怀疑《乡党篇》部分是伪书。反映新式孔子形象的材料在《论语》中比比皆是。它最典型地表现在孔子对“乐”、“不忧”的强调，对狂者、对“毋意、毋必、毋固、毋我”、对“权”的欣赏。“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？，”（《论语·学而篇》）“仁者不忧”（《论语·子罕篇》）。“不得中行而与之，必也狂狷乎。”（《论语·子路篇》）“乡愿，德之贼也”（《论语·阳货篇》）。最有名的当数“吾与点也”的典故。当曾子说，他所向往的是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生境地时，孔子深有感慨，表示赞赏（“吾与点也”）。因此，在《论语》中，我们读到的，不是一个单调而简单的孔子，而是将中华文明的两条脉络融为一体、并体现为新旧两种孔子形象、既具有内在同一性、同时又包含张力的丰富而生动的形象。同样，我们在《老子》中读到的老子，也包含了两重形象，一是主张退隐、反对思虑、独自修身的隐士，另一是主张进取、深思熟虑、富有睿智的谋士。在老子身上，并不存在简单的道家教条。实际上，老子是一个生动活泼而又深刻睿智的哲人，他既可以隐士，也可以谋士的形象出现。
像《论语》、《老子》这样的基本经典，既可以治国的角度，也可以个人修身的角度加以解读；当然，《老子》还可以从个人养生、自然哲学等角度加以解读。这些既增加了解读的难度，也同时增加了这些经典的适应力与吸收力。在经典阅读的教学中，除了基本文字知识与文本解读技巧的讲解之外，我们还应提倡将自己的生活体验与经典的诠释相结合，努力使得经典的阅读与读者的生活实践相融合，从而使经典的解释成为人生的有机组成，而不是将经典阅读变成额外的知识负担，变成外在于生活、与自身生命相脱节的学问，变成炫耀学识、“玩弄光景”（明儒语）的人文技巧。
对家园的重视，是中华文明的永恒主题。家园不是一个简单的利益共同体，它同时又是一个亲属温情与相互理解的精神家园。这个家园中的成员，应如王阳明所说的那样：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”（《大学问》）当然，如果没有基本的相互理解，在共同体内部达不成基本的文化共识，这个家园就将变成一个仅供人们活动的场所，而不是精神的家园。家园是人们寻求亲属温情与共同理解的避风港。传统经典既可以促进道德与知识的相互沟通，也可以促进多元一体诸成分之间达成文化的共识，最终推动民族共同精神家园的建设。我们对大学生经典阅读的教育设计，应当从这个思路着手。这项工作的开展，既要尊重德育的规律，也要遵循智育的规律，并在两者之间达成必要的平衡，从而真正取得实效。
