楼宇烈
（北京大学哲学系教授）
一
儒家学说是一种“成人”之学。这里的“成”不是“成年人”的“成”，而是“成为人”的“成”，即教育人成为一个真正的“人”。那么在儒家学说中，什么样的人才算是一个真正的人呢？简单地讲，《大学》中开宗明义提出的“三纲领”：“明明德”、“亲民”、“止于至善”，就是儒家心目中的“成人”。必须指出，儒家的这种“成人”学说，绝不仅仅是一种“理论”的探讨，而是要付诸实践，落实到行动中去的。所以《大学》紧接着就说明道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这也就是著名的“八条目”。在这“八条目”中，“修身”是中心环节。“格物、致知、诚意、正心”是为了“修身”，而“修身”是为了“齐家、治国、平天下”。前者可称为“内圣”功夫，而后者可称为“外王”之用。所以，《大学》中强调说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”就这一角度讲，儒家学说也可以说是以“修身”为核心建立起来和深入展开的。
“修身”对个人讲是要完善自我人格，乃至“希贤希圣”，追求圣贤的至善品德；对家庭、社会、国家讲则是要遵守个人、家庭、社会的道德规范，推行和维护家庭、社会、国家的伦理秩序。而这一切都不是单纯的理论探讨能解决的，而是要通过实践，落实到行动中去才能实现的。由此而言，儒家学说当以“实践”为其特性，而事实上儒家学说也确实有其鲜明的实践性格。
《论语·公冶长》中记载着子贡说的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”它说明，孔子当年很少谈一些抽象的形上学的问题。事实也是如此，我们从《论语》中记载的孔子教育学生的言论看，可以说都是一些具体的行为道德规范，而且都有非常鲜明的针对性。如：
答樊迟问仁，一则曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）一则曰：“爱人。”（《颜渊》）
答颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）
答仲弓问仁，曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）
答司马牛问仁，曰：“仁者其言也。”（《颜渊》）
答子张问仁，曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《阳货》）
再如说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》、《阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁。”（《宪问》）以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。
