曾春海
（台湾政治大学哲学系教授）
一、《管子》书中“道”之形上属性
“法”是规范群体生活，安定政治、社会及经济秩序以实现人民共同生活目的之普遍且具持续性效力的依据。作为维系群体日常生活的常“法”有何基本意涵呢？韩非子的法具有明显的刑治，亦即惩恶罚罪之刑罚涵义，那么管子的“法”是否亦局限于这一侧面的涵义呢？《心术上》云：“法者，所以同出，不得不然者也，故杀戮禁诛以一之也，故事督乎。”此处之“法”具刑罚义。然而，“法”在《管子》书中亦兼指正向价值的意涵，《禁藏》篇谓：“所谓仁义礼乐皆出于法，此先圣之所以一民者也。”“一”具有规范的准则义、齐一的标准义。盖春秋时代系以“刑”罚为“法”之主要内涵，至战国时代，“法”概念内涵丰富了不少。“法”出于原始的“”字之涵义。“”从水、从、从去。“水”的象征意义可引申为水平、公平、公道义。《管子》书中有篇《水地》谓：“水者，地之血气??至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也。”“满”指涵盖面的周全性，引申为法的涵盖面当有普遍性，公平性，人人在法律之前的立基点是平等的。春秋时代处周代宗法封建公侯贵族，血缘亲疏远近之差序格局，至战国时代，封建阶级已崩解，平权意识逐渐开展，衍生崇尚客观、公正的理性精神。因此，战国时期的《管子》之“法”概念也与时俱进而生建立客观化、公正性之制度义。“法”由审判公平而定刑义，扩充至制定政府结构之法制概念，《管子·侈靡》篇谓：“法制度量，王者典器也。”法具有政治上的典章制度义，建立公共规范，决定群体生活所当依循的大是大非。《禁藏》篇直陈法的性能说：“法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。”作为公共生活规范的“法”以文字表现于律，律指条文具明的规矩节度，系成文法和公布法的形式。《明法解》明确地界定为“法者，天下之程序也，万事之仪表也。”
“程序”、“仪表”不但具明确的规范性，也当具正常性、普遍性、持久性才能使人们能共同的认知和据以为日常生活的客观依据。那么，能作为具这些法属性的超越依据为何？质言之。管子思想中有无“法”所由生且为之永恒基础的形上根源呢？《管子》书中“道”字共四百九十六见，对“道”的称呼有时称为“大道”。就文本的意义脉络观之，《管子》书中“道”一词的概念涵义颇为丰富，主要涵义有六项：作为万物本原的大道、事物发展的规律、大自然运行的规律（天地之道）、人道（圣人之道、君道、臣道）、道路、导引等等。至于《管子》四篇道论之特点，陈鼓应先生认为具突破性发展处有两方面。他说：“一是援法入道，二是以心受道。后者为道与主体之关系，前者为道落实于政治社会之运作。从这两个方面，都可以看出老学齐学化的特色。”齐文化的传统精神是因循自然与务求事功。《管子》书“法”与“礼”兼重，皆源出且统摄于天道。《枢言》篇云：“法出于礼，礼出于治，法、礼、道也。”
因此，管子持礼法一元论的立场，礼法皆是治国安民的人为机制，上因乎天道天理，下顺乎人的情性欲求。《心术上》篇云：
礼者，因人之情，缘义之理，而为之简文者也。故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜著者也。法所以同出。不得不然者也。
管子的礼法一元说将天道、人性与事物三者予以有机的联系。他把情、理、法三者相互结合，以超越的天道为普遍依据，因应人性生活的内在及外在需求，针对经验世界的事物予以调和而制宜，具体化出成文的礼法之治。其中“礼”出于人性内在实质的情义，情义源于道所赋予的人之自然本性与道德本性。这是齐、鲁文化交流下的儒道兼综文化，同时，齐文化讲求事功追求富国强兵的传统精神有其务实的明法重刑之面向，亦即“援法入道”的道法兼综。因此，除了陈鼓应将《管子四篇》界定为稷下道家的学派属性外，另有胡家聪先生针对《管子》兼容明法重刑与宗法道德礼教之复合思想，称之为“齐法家”。
《管子》思想内容多样而丰富，就先秦儒、墨、道、法四大显学而言，实已涵融了儒道法三家。由于道家形上思想的渗入，管子的“法”有其超越的、深远的形上依据。《心术上》吸收了《老子》道与德赋予万物生生不息的原动力，所谓“虚无无形谓之道，化育万物谓之德”、“流万物”、“物得以生生”。不仅如此，《心术上》篇也论述了“道”与“德”的本体学内在理论，所谓：德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精（张文虎云：“职”、“识”古通假字，“知”字似衍），故德者得也。得也者，其谓所得以然也（丁士涵云：“其谓”当作“谓其”，“以”与“已”同）。以无为之谓道（俞樾云：“以”，衍字），舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者（郭沫若云：“间”上脱“人”字），谓其所以舍也。
无形无象，不可捉摸的形上道体，遍在万物之中而永恒不变，物秉受道而得以生生之存在处，亦系道所驻住处，称为“德”。换言之，“德”是存有者由道所禀得的本质，亦即存有者形上的所以然之理。“道”与“德”同质异层，前者是存有的自身，后者为宇宙生成论脉络下的事物之本质。因此，道运行于万物之中，因循万物的本性也是因循道所赋予万物的性律。“德”具有人对“道”体认的切入处意义。
