杨东晨

    （陕西历史博物馆研究员）

    中国历史以“巫山人”为开端，已有200万年的悠久史。血缘家族公社历约170万年的发展，至约30万或20万年前时崩溃，母系氏族公社萌芽。它历数十万年的产生、发展，约至晚期智人（新人）阶段（约5万—1万年前）时正式形成并有所发展，母权制社会确立。先民的体质、思维能力、语言等，已基本与现代人相同，原始宗教也已形成。同世界上其他古老民族一样经历的神话时代，也随着母系氏族公社首领的普遍出现，以及少数先进地区部落长的出现而逐渐进入传说人物时代（10000—4071年前）。古代史学家树立了以中华始祖母华胥氏为开端的、血缘关系的“三皇五帝”传说时代系统。“自我国秦汉时期以来，古史传说时代的‘三皇五帝’事迹已经成为当时历史结构的最初框架。”因此，我们研究黄帝精神就得从“三皇”入手，全面观察黄帝业绩，才能归纳、提炼出黄帝的精神，以促进民族复兴和民族精神家园的建设。

    一、远古先民和三皇文化孕育了黄帝的天下为公精神

    改革开放以后，学术界对上承199万年先民文化、下创母权与父权制文化的“三皇五帝”进行了宏观、微观的大量研究，取得了丰硕的成果，对促进民族复兴，增强民族凝聚力、振兴中华经济起了相当大的推动作用。目前全国各地对以“三皇五帝”为主要代表的许多传说人物的研究，已进入到一个新阶段和新高度：从民族形成、文明起源、传统文化渊源等方面论述其事迹和价值。

    1.“三皇”人物及其反映的时代

    民族、中华民族一词使用较晚，为近代的述语。其渊源则是非常悠久的，有从元谋人（175万年前）开始的，又有从巫山人（200万年前）开始的。从古人（约30万或20万年至5万年前）新人（约5万至1万年前）时期，母系氏族社会确立并有所发展，人类的智慧已接近现代人，原始宗教观念和想象力逐渐形成和丰富，出现与世界上古老民族一样的神话。《春秋元命苞》、《春秋命历序》列出了许多神话人物。马克思在《政治经济学批判·导言》中指出：“任何神话都是用想象或借助于想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化。”[1]母系氏族公社发展到现代人（1万年前）以后，有的首领因造福于社会的事迹多，而被人们口耳传诵，近现代史学家称其为神话传说时代。一般认为华胥氏已具备氏族公社或部落首领的特征，被尊为始祖母。中华民族源远流长，是世界上最古老的民族之一。因为史籍中记载华胥氏出现在八千多年前，比埃及、巴比伦、腓尼基、印度的史籍记载尚要早一二千年。中国自华胥以来，谱系清晰，氏族、部落、民族、方国的产生，发展，形成，演变和分布等情态，也都明显实在。通过大量的岩画、岩文、陶文、甲骨文、金文、简牍文、漆文、帛文、石鼓文及纸文等记载，与丰富的地下文物互相印证。在文字与实物的真凭实据下，中国古老的历史要列为世界之首，这是任何国家和民族所难以比拟的。

    “华胥氏是黄河流域最早的居民，亦是中华民族的祖先。”据有关文献记载：华胥氏与燧人氏通婚，“生”伏羲氏和女娲氏，其二者通婚又“生”少典有熊氏和有 氏。少典与有 氏通婚，“生”炎帝神农氏。在华胥至炎帝期间的传说人物很多，称“皇”者亦不少，古今学者大都认为燧人氏、伏羲氏、神农氏为“三皇”。他们的传说，“传诵了我国古代人类摩擦取火、渔猎和农业生产等与人们生活密切关联的重大发明和创造；同时，也反映了用火、渔猎、农业这三个不同的历史阶段。这些传说人物，不管他们是否真实存在，但他们的主要事迹却是客观的事实，是可以相信的” 。“从我国新石器时代的考古资料，也证明了我国‘三皇’传说的可信性。” 华胥至炎帝均有世系，子孙代代袭用一个“称号”，历代事迹皆记在一个名义之下，因而形成生（故里）、邑城地（聚落或城）、葬地（后世堆土成陵，曰陵墓）、祠庙等的“多元”现象，导致学者研究的困难，各个地方对遗迹的各执己见之争论。“三皇”大体可与考古学称的新石器时代早期、中期的“前仰韶”、“仰韶”文化阶段相比附。

    2.“五帝”人物及其反映的时代

    先秦典籍的称“帝”人物，比“皇”的人物较少，也比较集中，古今学者多赞同司马迁《史记·五帝本纪》所归纳的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。“五帝时代是原始社会晚期和向阶级社会过渡的时代，按恩格斯的分期法，属于原始社会野蛮时代的高级阶段”。“五帝之间可能有某些血缘的继承的关系，但不一定就像《史记》所说”的那样。五帝时期已是文明曙光时代，大体可与考古学称的“龙山文化”阶段（约5000—4071年前）相比附。黄帝虽然也是少典娶有氏女所“生”，但比炎帝要晚1000年（一说500年），与炎帝八世榆罔（又曰参卢）约同期（年龄要小得多，目前何光岳研究员认为：黄帝与炎帝一样，有八世。黄陵生的为二代，新郑生的为八代。本文仍以传统说的一个黄帝论述）。黄帝（约5000年前，一说4500年前）生于西北黄土高原，兴盛和定都于中原。

    3. 三皇与五帝的联系和不同

    《管子·兵法》篇：“明一者皇，察道者帝。”《白虎通·号》篇：“皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也。”战国时期的学者，认为原始社会是先有皇、后有帝的。依据诸文献记载的传说人物事迹，大体上可以看出：“三皇”为主要代表的传说人物，皆为“创世”者，如开天辟地，创造宇宙间万物；造人，繁育男女人口；区别男女辈分，改变杂乱性交，实行嫁娶制度和礼仪；取火、采集、渔猎，发明农业和生产、生活工具等，是具有美德的首领。“五帝”除具有这些美德外，已有治国的准则，教化百姓的内容和方法，贫富、贵贱、等级现象产生，文字、铜器、城等已出现，标志着“文明”即将到来。单就黄帝而言，他已具有与夏王接近或相似的一些特征。“三皇只是文化的创始人，而五帝则是文明的缔造者。”[1]没有“三皇”文化，就没有黄帝文明；没有“三皇”一心为民谋生存的创世精神，也就没有黄帝“天下为公”的精神。