3. 黄帝以和合为纲的创立民族和谐精神

    《易·系辞上传》孔子曰：“《易》甚至矣乎？圣人所以崇德而广业也。”黄帝可以说是继“三皇”之后，以至善至美的《易》之道理修德，创立和谐民族大家园的“圣人”。《论语》云：“礼之用，和为贵。”《孟子》云：“天时不如地利，地利不如人和。”《吕氏春秋》云：“天地和合，生之大经也。”和合与“和而不同”是中华民族的传统美德，也是全世界人民的一个永恒追求[1] 。原始社会的“和合”，虽然是生产力低下，财富有限，实行的是“原始共产主义”制度，但却是人类最高的追求。我国“三皇”时期的部族是和合的，也是和而不同的，至黄帝时部落的普遍出现，又出现更大的“部落联盟”（有称古国者，有称酋邦者），部族的“和合”达到了一个新阶段。

    （1）黄帝氏族部落与部落集团的形成

    公孙氏族从上（今甘肃天水市清水县山门镇三皇沟村一带）兴起后，迁居于陈仓（今宝鸡市），再徙于桥山，形成部族中心聚落。其部落在泾水以北和北洛水等地（今陕北）发展壮大后，逐渐向西、向北迁徙，黄帝则带大部分族民沿北洛水南下，再过黄河沿北岸东徙，沿途有的氏族留居，居于涿鹿（今属河北），有的氏族继续向东北迁徙；炎帝榆罔率大部分族民从陈仓沿渭水东下，沿黄河南岸迁入陈（今河南淮阳），再徙入曲阜（今属山东）。榆罔帝是世袭的“天下盟主”，威望和势力胜于公孙。公孙氏臣服于炎帝，遂曰“炎黄西北民族集团”，分别徙入黄河中游北部、黄河下游后，各自仍保持着“部落”、“盟主”地位。

    《史记·五帝本纪》载：公孙有25个儿子，长子玄嚣、次子昌意形成氏族部落后向西南发展，分别建中心聚落于江水、若水（今四川中部及其以北的岷江流域），其他23个氏族或部落约分布在渭水以北、汾水及其以北及冀州的地域，北部与东北的以兽为图腾的6个氏族部落归依于他，遂又有其为“北方氏族部落的祖先”之称[1] 。公孙的25个子氏族除西南迁的两个姬姓部落外，又形成12个部落，和归依的已有18个部落，再加上《山海经》等先秦文献记载的本族及北狄，少说怕已有大小二三十个部落，可称为“公孙部落（或民族）集团”。其集团小于炎帝榆罔集团，大于东方的蚩尤集团。东方（今山东）的少昊部落时归依炎帝，与公孙亦保持友好关系。

    （2）部落之间的争夺使黄帝集团势力增强

    从世界上的古老部族看，发展到一定的阶段后，“共同劳动、共同享用财富、没有剥削和压迫”的原始氏族社会，必然被破坏，随之出现等级、战争，从而向文明国家过渡。我国的“三皇”与各自同期传说人物，一般都是“创世”首领，事迹为同自然斗争，未见关于战争的记载。黄帝时期大变，征战较多，是社会进步的重要标志之一。《礼记·礼运》、《抱朴子·诘鲍》等对大同社会做过详述和赞扬。《商君书·画策》云：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。”《史记·五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”《索隐》：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓‘参卢’，皇甫谧所云‘帝榆罔’是也。”《黄帝经》载帝曰：“诸库藏兵（指兵器）之国，皆有兵道。世兵道有三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见民饥已极，国家不暇，上下不当，举兵而伐之。虽无大害，亦无大利焉。所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。”公孙部落集团进行的是“义”战，得到了诸侯（部落）的拥护和支持，势力大增。

    （3）炎帝榆罔授命黄帝摄政而擒杀蚩尤

    曲阜本是少昊之都（部族的中心聚落），被强盛的蚩尤所占有。处于衰世的炎帝榆罔对东方（今山东）两个部落的争夺无力征讨，只好封蚩尤为“卿”，承认其地位，以稳定东方。蚩尤又向西北扩张，与“九黎”（今山西东北）联合，构成有81个氏族的集团，不从榆罔帝令。帝带兵进入东方问罪，蚩尤让出曲阜，迎炎帝榆罔居住。后来，蚩尤以其兵强，驱逐炎帝，战争爆发。《史记·五帝本纪》云：“蚩尤得为暴，莫能伐。”北齐刘昼《刘子·兵术第四十》云：“神农弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以盛天下。其后蚩尤强暴，好习攻战，销金（铜）为刃，割草而甲，而兵遂兴矣。”战争起，帝榆罔败，撤退到近族共工部落（邑地在今河南辉县市）处，合军抵抗。蚩尤大军追至大战，炎帝榆罔联军复败，只好又向东北撤退。尊奉其为“盟主”的公孙迎而入居于涿鹿，炎帝榆罔以让“帝位”使公孙“摄政”，指挥反击蚩尤的战争。《史记·五帝本纪》载的次序是黄帝先与炎帝战，后伐蚩尤，不确。《正义》引《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟弩，威震天下，诛杀无道，不慈仁。”可见是与蚩尤之战在前，“摄政”，明显是炎帝榆罔所授之权。罗泌《路史》云：“帝榆罔立，诸侯携贰，胥伐虚弱。乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢（即曲阜）以临西方，司百工。德不能驭，蚩尤产乱。出羊水，登九淖，以伐空桑（指榆罔帝住的曲阜）。逐帝而居于浊（涿）鹿。”是说蚩尤大军至，攻占了炎帝、黄帝居住的涿鹿，自封为天下盟主，自号为“炎帝”。这也就是把蚩尤判定为炎帝后裔、曾为炎帝的由来（如《路史》载云：阪泉氏、蚩尤，姜姓，炎帝之裔也），实误。《路史》在另一处明确记载炎帝退至涿鹿后，“参卢于是与诸侯委命于有熊氏（黄帝）。”公孙“摄政”后，带领“众诸侯”反击蚩尤，战争规模大、战场多而持久，《路史》云“三年九战”；还有七年、二年等说，均难知具体年月。因战争相继在冀州（约在今河北及山西的一部分）进行，打得艰苦、激烈，故古文献加进了“神兵天将”故事，实为“诸侯”的象征。《正义》引《龙鱼河图》又云：“万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。”当是晓谕战争久，兵力不足，妇女也参战了。《山海经》云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤诸风伯、再师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’（神话资料载，魃为旱神，系黄帝之女儿死后天帝所封），以上雨。雨止，遂杀蚩尤。”《路史》云：黄帝命“力牧神皇，厉兵称旅。法文昌（星名）而命（六军）将。熊、罢、貔、貅（即四个以兽为图腾的部落军）为前行，雕歇雁（四种飞禽）以为旗帜。士既成矣，逮蚩尤，逆筮之。巫咸曰：果战而有咎（会胜利但有波折）。乃率风后、邓伯温之徒，及尤嘬兵浊（涿）鹿之山。三年九战而城不下。问之五胥，乃设五旗五军，具四面攻之，三日而得志。传战执尤于冀（今山西运城盐湖区）而诛之。爰谓之解。以甲兵释怒，用六政，顺天思，叙纪于太常。用名之曰绝辔之野。身首异处。”战争过程涉及问题很多，不多叙[1] 。黄帝率军追至泰山，封禅报功后，任命少昊统领东方的部落，便返回涿鹿，大战的主将是力牧。

    （4）公孙征服炎帝榆罔后被诸侯拥立为黄帝

    黄帝取得了击杀蚩尤的重大胜利后，炎帝却食言不让“帝位”，遂又发生了战争。《中国史稿》云：“在蚩尤战败之后，接着黄帝和炎帝的联盟破裂，发生了又一次激烈的战争，因为这时（引文见《史记·五帝本纪》）‘炎帝欲侵陵（凌）诸侯’，争夺盟主地位。可是，‘诸侯咸归轩辕’，被黄帝争取去了。争夺的结果，黄帝‘与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志’。”[1] 《史记·五帝本纪》云：公孙“擒杀蚩尤”、战胜炎帝榆罔后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。严格地说，公孙轩辕氏取代炎帝的“盟主”地位后，才正式被尊奉为黄帝，华夏部落联盟初步组成（帝榆罔南走）。涿鹿、阪泉两次大战不仅是姬轩辕成为天下“盟主”而号曰“黄帝”的分水岭，而且也是民族大融合、“古代五大民族集团”出现之新时代的标志。传说，黄帝还在西泰山（今山西霍州市的霍山）举行了庆贺胜利的大典。《史记·五帝本纪》云：轩辕为帝后，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山（在今山东临朐县东南），及岱宗（泰山）。西至于，登鸡头。南至于江，登熊（今河南西南的熊耳山）、湘（今湖南岳阳东南的湘君山）。北逐荤粥（北狄族初名），合符于釜山（一说在今河北怀来县北，一说在今涿鹿县保岱乡窑子头村后之山丘），而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。对“合符”有多种解释，从略。《索隐》释：“合诸侯符契圭瑞，而朝之于釜山。”《吕氏春秋·孟秋纪》云：“黄帝五十五战而天下服。”可知，黄帝是经过许多战争才统一了各部族的。

    （5）以都城新郑为中心建立和合万国的民族家园

    具有以战争实现北方各族和平统一重大意义的“合符釜山”会盟后，次年黄帝在臣民和军队护卫下由涿鹿南迁，定都于“有熊之墟”（今河南新郑市）。安置好后，黄帝在大隗山（一名具茨山）顶设坛祭告天神、地神及四方五岳神灵，告天下统一之功。《黄帝经》载其告天曰：“我黄帝承天道得助，得天时地利人和，一统天下。”其部落联盟机构、制度、吏制、宗教、文化等等，有很多记载。[2]具体有联盟、古国、酋邦及城邦等称谓，总体上说还是《国语·鲁语上》所说的“明民共财”社会。《中国史稿》云：“传说黄帝能‘明民共财’，基本上还属于原始共产制。”《礼记·礼运》记载孔子对“三代”前的社会评论曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故，人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而作，故外户而不闭，是为大同。”不过，黄帝时期的社会，已处于阶级、剥削、压迫的产生阶段。《史记·五帝本纪》云：黄帝奠定疆域后，“官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国（部落）。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占（即阴阳五行，占数而知之）。死生（作仪制礼）之说，存亡（生死）之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗明星辰水波（言天不异灾，上无别害，水少波浪，山出珍宝），上石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物（节俭自然资源）。有土德之瑞，故曰黄帝。”说明黄帝时期的多元一体“联盟”社会，是一个地域广大，礼仪周全，制度渐备，财富充裕，民族和谐，社会安定，生态优良，风调雨顺的美好精神家园。