四、重振尊师重道的传统精神
一个社会，如果教师是最受欢迎、最受尊敬的职业，那么，这个社会必定会日益走向文明、健康、达观。教师一旦足以为人效法、为世表率，则人人都将会成为优秀的公民。这是因为教师人格具有一种崇高的理想和自我牺牲的精神，即能善尽其为师之“道”。教师被认为是“道”的载体，尊重教师，实质就是尊重教师身上所特有的精神、意志、观念、理想和追求，根本的目的是为了“弘道”。个人认为，以传统的师道精神的精华，振奋大学精神，充实大学理念，使大学和其他各类学校成为精神家园的中心场所，这应当是中华民族精神家园建设的核心工作之一。
师道，简言之，即为师的理念、道德与价值观。据朱熹对《中庸》的解释，也可认为是教师应走的道路，或教师当行的道理。在中国文化史、教育史上，创立“师道”的是被尊为“大成至圣先师”的孔子，以及后来的孟子、唐之韩愈、宋之朱熹、明之王阳明等大儒，他们所怀抱的理想和树立的风范，形成了中国几千年的师道传统。中国传统文化中，具有丰富的师道资源，值得传承并光大。中国教育传统中师道涉及的内容十分丰富。中华五千年文化之所以能历久弥新，有赖于师道传统代代因袭，薪火相传的缘故。作为中国历史文化重要组成部分的儒家思想，其中以孔子为代表的教育思想集中地凸显了尊师重道精神，它也应当成为中华民族共有精神家园的基础要素和发展的生长点。因为，中华文明发展的历史证明了以孔子为代表的“师道”传统，不仅传输了无尽的思想爝火和精神能量，而且正在成为构建“和谐社会”和“和谐世界”的文化依托及生命元素之一。
那么，怎样借助弘扬师道传统，推动精神家园的建设工作？师道传统中，有哪些具有有益的思想价值，值得我们今天建设精神家园着力参考和借鉴？或者说，在师道传统中有哪些是符合当今时代发展要求的内容，既有历史意义又有现实价值？我以为，有如下几点：
1. 仁爱为本
仁，是孔子人生哲学的核心。孔子认为人生目的在于求“仁”，“仁”为人格的最高境界，“仁”的具体实践是教育的最终目标之一。仁，为历代儒家所身体力行，并汇聚成为中国文化学术中的“仁学”。仁的含义，简言之，即爱人，爱他人，这是人的本性，为人心所固有、所同有。一个有仁的人，必然是对社会充满爱心，以服务社会、造福人群为目的的，必然是对人都充满信心的。所有人都具有善的禀赋，有其良知良能，可以去伪存诚，成就完美的人格。《中庸》说：“修道之谓教。”就是说，“修道”就是教育，教育当以仁为本。如果通过教育人人皆有仁心，都能践行“尽己”而“推己及人”，社会必将是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，一派和谐幸福景象，这不正是今天病学校在制造冷漠和自私的治疗良药么？联系到中国至今未能走出“知识至上”、“成绩第一”这种单一价值和培养模式的“应试教育”怪圈，实在是有悖于教育应有的理念和目的。应试教育，从某种角度已成为中国青少年的噩梦和“杀手”。“救救孩子”的呼吁百年以降，几无停止，且有愈演愈烈之势。之所以有此状况，原因虽然复杂错综，但不可否认，其中一条是将传统师道中仁的教育、爱的教育，也是当代教育中最重要的素质教育抛诸九霄云外，即或一时呼吁，也常是“言者谆谆，听者藐藐”。结合马克思所要求的，教育对象要成为保持技术（知识）与精神相平衡的“完整的人”，那么，我们的教育不仅要有“认知目标”，更要有“情意目标”，更要致力于人格的全面培养，这正是仁爱教育的宗旨。
2. 有教无类
孔子“师道”中一个十分突出的宝贵的教育思想主张，即打破阶级性的贵族教育制度的“有教无类”。孔子认为，天下几无不可教之人，“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。对愿从其学的人，来者不拒，无不欣然接纳。这种从仁爱出发的教育平等思想，开启了中国历史上平民教育的先声，在阶级社会第一次伸张了社会教育权利公平正义。联系我们上个世纪50年代即产生的城乡二元、重点和非重点学校二元的等级化公共教育体制，以及今天一些地区的教育资源不能共享，教育权利不公平，教育机会不均衡而导致失学儿童、贫困生等等教育病象，“有教无类”的主张应有很好的“举一反三”作用。
3. 因材施教和均衡发展
孔子针对天赋资质的不同，特别提出了“因材施教”和均衡发展的教育原则及教育方法。这不仅是实践其施教以仁、有教无类教育目的的必然要求，也是促进教育机会平等的合理途径。在《论语》中，有很多说明孔子适应个性因材施教的实例。在因材施教过程中，又凸显了孔子注重应用启发式的教学方法，以期学生收到解惑释疑进而得道的教育效果。
孔子主张并实施的教育，又是“六艺”并重的教育。用现代的教育术语来说，即德智体美全面发展，正如孔子所说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而第七》）两千多年前，中国师道中这一充满智慧和理性的教育主张与方法，反思现代教育中出现的种种违背教育宗旨和规律的放任主义、极端主义、自由主义，造成无数人的异化和畸形，在追求名和利的路中，不断丢失本真自我，并导致人与人、人与自然、现代与传统之间渐行渐远的疏离，这种代价和教训，值得深刻总结。
今天，在我国实行了20多年的教育“重点制”，越来越多遭到社会不满和批评。这种以满足考核要求、升学指标以及考分挂帅的“重点制”，将广大校园变成了无生气的工厂、作坊。在那里，不再有师生们的精神生活，不再有师生们人格发展的生动活泼环境，现代社会迫切需要的实践动手能力和创新精神在学生身上难以寻觅。中华民族先人创造并累积起来的宝贵教育思想资源和财富，应当得到重视，并能深入研究加以阐发。
中国师道中还有诸如“以身作则”、“乐道自得”以及孔子的“三忘精神”：废寝忘食、乐以忘忧、不知老之将至等等一些今日学校教育应当加以重视的文化思想遗产。在中共中央提出构建“和谐社会”，进而促进“和谐世界”的今天，从中国古代《礼运》的《大同篇》到孙中山的三民主义，两千多年来所高擎的以促进世界大同为教育的终极目标，都应是我们需要真诚对待、悉心研究的课题。《大学》将格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八条目，作为人生由内到外不断开展、不断升华的过程，其中，修身处于一个十分关键的地位。今天我们需要大力开展的人文教育，正是要把人人都蕴藏有的人文精神、人文力量、人文因素不断释放出来。
综上所述，在共建我们精神家园的时代呼唤与要求中，我们除广泛深入开展社会精神文明活动外，至关重要的、最根本的是要重视、加强学校教育，切实抓好教育改革，首先将各级学校建设成我们引以为荣并能带动社会一起进步的精神家园。
结 语
建设民族精神家园，已成为当今中国人的历史性使命。对此，我有这样的感想：精神家园是获得身心自由、张扬生命意义的目标和归宿；精神家园又是一种文化的存在，一种诗意的存在，人，只是一个文化符号，是这诗意中的一个词句。
精神家园其实是一个心灵转化的过程，是一种开放和追求，一种安顿生命的体验。而这个过程、追求、体验又非常之具体，非常之平易，只需人人常备恻隐之心，常怀羞恶之情，常有是非之断，常持谦让之意，不忍我们心爱、亲近的人受苦、受难，也对所有的人受苦受难不能忍，并以此推及动物和植物，从而对万物皆怀一颗仁义之心，组成一个天、地、人的人文关怀，那么，精神家园就近在咫尺了；当公益、公正、平等、诚信、礼貌、责任、热情……这些普世价值得以实践并在彰显，那么，你、我、他就可能诗意地生活在美丽的精神家园了。
