高其国:悠悠黄帝梦

时间:2016-05-10 15:23:21 来源:公祭轩辕黄帝网 作者:高其国 编辑:梁君

    梦是人类潜意识的曲折反映,古今中外有人类的地方就有人类的梦。不过同为人类,世界各民族、各国家、各个人,却因时,因地、因人、因条件不同而既有相同而又有不同的梦。

    中华民族是一个筑梦古国。早在黄帝时代就奠定了人类梦的伟大、光明走向。黄帝是中华民族的人文初祖,中华文明的创始人,据有关资料记载,黄帝一生做了许多梦,他和他的同事研究梦,宣传梦,实践梦。据《汉书•艺文志》载,有《黄帝长柳占梦》11卷。

    一、黄帝梦是理想蓝图、行动纲领

    俗话说:日有所思,夜有所梦。黄帝之梦其实就是黄帝的理想蓝图、行动纲领。

    1、黄帝占梦得名臣

    据汉魏时代的皇甫谧在《帝王世纪》中记载:黄帝当了头领,一心想把天下治好。他每天都想着能得到几个有力的大臣。往哪里去找呢?他经常为这事发愁。有天晚上,黄帝做了个梦:梦见狂风过后,把天下的尘垢全刮跑了;还梦见一个膀宽腰圆的大汉,手握千斤重弓,驱赶着万头牛羊。他醒来时就想,风是号令,是掌握行政大权的人,“垢”字去了土字旁,是个后字,这个人可能姓风名后。又想,能握重弓的人,必然力大无穷,驱赶万头牛羊,一定会放牧。这人可能姓力名牧。难道天下真有叫风后、力牧的人吗?黄帝就照着这个想法,到处找风后和力牧。他不知翻过多少山,渡过多少河,吃了多少苦头。终于在东海边上,找到了风后;在湖北云梦泽畔,找到了力牧。黄帝让他们一个当宰相,一个当将军。

    2、黄帝梦西王母授符

    传说中的《黄帝出军诀》是根据黄帝梦中西王母授符来进行战争决策的:“帝伐蚩尤,乃睡,梦西王母遣道人,披玄狐之裘,以符授之曰:太一在前,天一备后,河出符信,战即克矣。”黄帝悟,思其符,不能悉忆,以告风后、力牧。风后、力牧曰:“此兵应也,战必自胜。”力牧与黄帝俱到盛水之侧,立坛,祭以太牢。有玄龟衔符,从水中出,置坛中而去。黄帝再拜稽首,受符视之,乃所梦得符也,广三寸,长一尺。于是黄帝备之以征,即日擒蚩尤。战前“乃睡”,这是祈梦或求梦的一种仪式。梦中西王母遣人授符,就是所祈之梦的内容。“兵应”,是说将有战争而神灵感应以示梦。“战必自胜”是对黄帝梦直解所得之结论。由于黄帝梦中之符仅是一种虚象,再行隆重祭祀而实得其符,于是黄帝按照梦中西王母的意旨备战部署,最后打败蚩尤。

    3、梦得“河图”、“洛书”

    据古籍《河图挺辅佐》曰:“黄帝修德立义,天下乃治。乃召天老而问焉:‘余梦见两龙挺白图,以授余於河之都,觉昧素善,不知其理,敢问於子。’天老曰:‘河出龙图,洛出龟书,天其授帝图乎?’黄帝乃祓斋七日,衣黄衣,冠黄冕,驾黄龙之乘,戴蛟龙之旗。天老五圣皆从以游河、洛之间,求所梦见者之处,弗得。至於翠妫之渊,大卢鱼朔流而至。乃问天老曰:‘子见夫中河流者乎?’曰:‘见之。’顾问五圣,皆曰莫见,乃辞左右,独与天老跪而迎之。五色毕具,天老以授黄帝。黄帝舒视之,名曰《录图》。”

    《路史•黄帝纪》说:“黄帝,号有熊氏,得到上天授予的河图洛书后,根据河图洛书所揭示的天地运行规律,做《归藏易》。因此黄帝也称号归藏氏。

    河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图书,历来被认为是河洛文化的滥觞。

    河图洛书是中国文化,阴阳五行术之源,汉代人士认为,河图就是八卦,而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图洛书最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。

    《易•系辞上》有:“河出图,洛出书,圣人则之”之说。《周易》和《洪范》两书,在中国文化发展史上有着重要的地位,在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图“洛书”功不可没。

    4、梦求天下一家。

    《管子•地数篇》中说:“黄帝问于伯高曰:‘吾欲陶天下而以为一家,为之有道乎?’伯高对曰:‘刈其莞而树之,吾谨逃其掻牙,则天下可陶而为一家。’黄帝曰:‘此若言可得闻乎?’伯高对曰:‘上有丹砂者下有黄金,上有慈石者下有铜金……此山之见荣者也。苟山之见其荣者,君谨封而祭之。距封十里而为一坛,是则使乘者下行,行者趋。若犯令者,罪死不赦。然则与折取之远矣。’修教十年,而葛卢之山发而出水,金从之。蚩尤受而制之,以为雍狐之韚、芮戈,是岁相兼者诸侯十二。故天下之君顿戟一怒,伏尸满野。此见戈之本也。”

    这一段话比较费解,主要内容是黄帝想把天下治理成像一家人一样,没有战争,没有压迫,没有剥削,人人安居乐业,各尽所能,互相帮助,互相爱护的社会。征求伯高的意见,伯高说:“把重要的资源收归国有,不许私人或集团占有,明确树立禁令,违者严惩不贷,过去因蚩尤占据了重要的金属矿山,制作成很有杀伤力的武器,发动了战争,兼并了许多小诸侯国,杀了许多人。这是血的教训,天下的重要资源,要为天下人造福,不能叫坏人利用作坏事。

    黄帝“陶天下而以为一家”的思想在许多方面都有记载。如:《黄帝四经•十大经》中说:黄帝问七铺政,曰:“唯余一人,兼有天下,今余欲畜而正之,均而平之,为之若何?果童对曰:不险则不平,不堪则不可正。黄帝曰:“夫民仰天而生,待地而食。以天为父,以地为母。今余欲畜而正之,谁适由始?”

    果童对曰:险若得平,堪若得正。贵贱必堪,贫富又等。前世法之,后世既员,由果童始。“陶天下而以为一家”是黄帝日思夜想,寝食不安的大事。由于过分思虑,身心疲惫,十分悃恸、大白天竟然睡着了,并且做了一个千古伟梦。

    关于此梦,《列子•黄帝》篇有很详细的记载:“黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,燋然肌色皯黣,昏然五情爽惑。又十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,燋然肌色皯黣,昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰:‘朕之过淫矣。养一己其患如此,治万物其患如此。’于是放万机,舍宫寝,去直侍,彻钟悬,减厨膳,退而间居大庭之馆,斋心服形,三月不亲政事。”昼寝而梦,游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里;盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害:都无所爱惜,都无所畏忌……黄帝既寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告之曰:“朕间居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国。用现在的话说:黄帝即位十五年了,因受到普天下爱戴而沾沾自喜,就一心调养身体,娱乐耳目,满足口鼻欲望,结果弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。又过了十五年,他因社会的动乱而忧心忡忡,就竭尽聪明才智,管理百姓,结果还是弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。黄帝便高声叹气说:“我的过错太严重啦!只顾把自己祸害成这样;用心治理天下祸害也是这样。”于是,抛弃纷繁的政务,舍弃华丽的宫殿,裁去贴身的侍从,取消娱乐的钟鼓,减少美味的膳食,隐退到外庭的简陋房舍里独自居住,清心反省,消除肉体的欲念,三个月都不亲自过问具体事务,专心思考治理天下的大事。有一天,疲于思虑,做了一个梦,梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面,不知道距离中原有几千万里路;不是舟车脚力所能达到的,只是神游罢了。这个国家没有君主官长,一切听其自然;人民没有嗜好欲望,一切听其自然。他们不知迷恋生存,不知讨厌死亡,所以没有夭亡;不知偏爱自己,不知疏远外物,所以没有爱憎情感;不知违背,不知顺从,所以没有利害;他们没有什么偏爱,没有什么畏惧。黄帝梦醒,非常高兴,把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来,告诉他们说:“我闲居了三个月,清心反省,消除欲念,潜心思考调养身心治理天下的道理,但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡,就做了这样一个梦。现在我明白了,最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它了!我取得它!但是我无法把它告诉你们啊!”于是,黄帝四处奔波,上下求索,想尽一切办法治理天下,又过了二十八年,天下大治,几乎像华胥氏之国。

    关于黄帝以梦想治理好的天下,古籍中有许多描述。《国语•鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财。”就是说,黄帝特别能创造财物,并且能把天下的财富作为公产,供世人使用。《淮南子》描述黄帝所治之天下时说:“黄帝治天下,而力牧、太山稽辅之,以治日月之行律,治阴阳之气,节四时之度,正律历之数,别男女,异雌雄,明上下,等贵贱,使强不掩弱,众不暴寡,人民保命而不夭,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下调而无忧,法令明而不暗,辅佐公而不阿,田者不侵畔,渔者不争隈,道不拾遗,市不豫贾,城廓不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无忿争之心。”《尸子》:“四夷之民,有贯胸者,有深目者,有长肱者,黄帝之德尝致之。”

    黄帝不仅是一位伟大的实践家,而且是一位谋万世的战略家。在他的“陶天下而为一家”的梦想一时实现以后,他还要谋万世的发展。

    5、制定天下大法

    黄帝将天下治理得几若华胥氏国后,还要把这个实现的梦想流传万世。为此,他制定了一部天下大法——《经法》。据长沙马王堆三号汉墓出土的《黄帝四经》来看,黄帝时代的社会,是个法治社会,尽管那时的法还很粗疏,并不细密,但对那时的人来说,行为已经是有所依的,管理者也是有据可依的。《四经》中的《经法》就是专门论述法的。《经法》五千言,分为九章,即:道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理。九篇是一个有机整体,互相之间思想联系严密。第一章是总纲,论述了“道”与“法”的关系。《国次》和《君正》是论述国家章法,分析战争性质,对内实行法制,奖励农战,反对不义的战争,主张统一的正义战争。《六分》和《四度》论述国家兴亡的界限和分寸,强调统一和中央集权的重要性。《论》与《亡论》从哲学的高度,从正反两个方面探讨国家“存亡兴坏”的原因。《论约》要求君主要认识事物变化的内在原因。审始善终,做到“万举不失理,论天下而无遗策。”最后一章《名理》是要求国家和个人都要讲道理,唯公无私,见正道循理,能举曲直,是非有分、以法断之,以法为符。回到“法治”问题,作为总结。

    黄帝的法,是道法,是从道的高度制定的法,即如《道法》第一句说的“道生法”。法是道在人类社会生活中的运用规则。如《道法》第二句说的“法者,引得失以绳,而明曲直者也”。而且黄帝的法主要是针对执道者而说的,如《道法》的第三句说“故执道者,生法而弗教犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。”黄帝是大同世界的领袖,他的法是公法,是给整个人类社会制定的,黄帝本人也在法的范围之内,而且应当带头执法的。同时,还培育了一批护法、弘法的臣子,树立了一个制度的榜样和规矩。这样的法治社会直到夏朝的家天下之前。

    6、首创传贤制

    实行公天下,除制定天下大法之外,最重要的还得选一个愿为天下大众服务的带头人,黄帝于是开始寻访治理天下的贤人,把治理天下的事托付于他。一次“黄帝适昆虞之丘,中路逢容成子,容成子是个得道高人,黄帝想把治理天下的事托付他,可容成子听了以后,不愿意就走了。黄帝又找到另一个得道高人无为子,无为子据说和黄帝是好朋友,黄帝就和他商量说:”我劳天下久矣!疲于形役,请息驾于玄圃。子且代之焉。”无为子不想以逸换劳,对黄帝说:“能弃我之逸,而为君之劳哉!”说完也走了。黄帝也曾征求风后,力牧,太山稽等人的意见,说自己准备深入修道,把管理天下的事交给他们。但是这些人都认为自己担任某一方面的责任可以,或者在黄帝的领导下干一些具体的工作能行,但要执掌天下,则没一个人能胜任,没一个愿意承担。由此,人们似乎能感到,真正为天下的领袖人物除能力外,是要达到极高的无私境界的,非一般的贤人所能胜任。

    二、黄帝梦对后世的影响

    黄帝以后,《列子》中记载:黄帝逝世后“百姓号之二百余年不辍。”甚至有人根本不相信黄帝会死,认为他成仙了,长生不老,也有人甚至传说黄帝活了三百岁。所以宰我问孔子,黄帝是人也,非人也?孔子解释说:“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其数百年,故曰“三百年。”其实这个三百年也是一种泛指,并非实数。黄帝对中华民族,对世界文明的影响比这三百年深远得多。

    黄帝是千古伟人,心怀伟大的梦想,还是一个伟大的实践家,能把梦想变成现实。成为人类社会历史上的丰碑。万国敬仰,子孙怀恋,生生不息,代代承传,成为中华人文的最重要基因,对后世的影响特别巨大。

    1、黄帝梦与大同梦禅让制

    《鬻子》在《贵道》篇中说:“昔五帝之治天下也,其道昭昭,若日月之明然,若以昼代视然。故其道若首然,万世为福万世为教者,唯从黄帝以下舜禹以上而已矣。”鬻子所说这段五帝时代,正是从黄帝开始到禹这段公天下,传贤制的时代。这种社会制度后世学者称为大同社会,这种管理形式后世学者称为禅让制。

    中国上古时期的禅让制度,最早记载在《尚书》之中,“禅让”制度,“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”,“让”指“让出帝位”。它是中国上古“五帝时代”产生国家领导人的制度。这是一种“非血统继承制”产生国家领导人的制度。尧舜禹“禅让”的历史传说,反映了上古中国的民主制度。禅让制之后的制度被称为:王位世袭制,主要是为“家天下”。

    形式上,禅让是在位君主自愿进行的,是为了让更贤能的人统治国家。通常,禅让是将权利让给异姓,这会导致朝代更替,称为“外禅”;而让给自己的同姓血亲,则被称为“内禅”,让位者通常称“太上皇”,不导致朝代更替。

    由于远古时代生产力极为落后,人类必须依靠集体的力量,共同劳动、平均分配食物才能生活下去,因此,人们需要选举贤能、公正的人当首领,以带领大家抵御外来的侵袭,进行生产劳动和平均分配食物。

    相传尧为部落联盟领袖时,四岳推举舜为继承人,进行三年考核后,使帮助为事。尧死后,舜继位,用同样推举方式,经过治水考验,以禹为继承人。禹继位后,又举皋陶为继承人,皋陶早死,又以伯益为继承人,最后族人拥戴禹之子启为王。这是部落联盟推选领袖的制度,史称“禅让”。但另一种说法是,禅让制只是到禹之子启就终止了,他建立第一个朝代——夏朝。

    禹以后这些所谓的禅让比较复杂,大多都是朝中权臣胁迫皇帝退位,而由于继承者是当政者的臣子,为避免“不忠”的骂名,便打着禅让的旗号,以取得正统性。因此,以禅让而灭亡某一朝代,史书中也多表述为“篡”(如“王莽篡汉”),而若以武力直接推翻某一朝代,则用“灭”(如“元灭宋”),以表明某种价值判断。但这种价值判断,也未必准确。

    这里我们不想探讨禅让的是非曲直,我们要说的是大同社会,传贤制的巨大影响,已深入国人的骨髓,使得遇到这个问题的人不得不打这个旗号,从夏代直到清代,民国也许更盛,其中内禅外禅、真禅假禅。一曲一曲的历史剧连续不断。可以列出一长串。著名的有:

    公元8年,刘婴禅让给王莽,被刘玄诛杀。

    220年汉献帝刘协禅让给魏文帝曹丕,善终。

    265年,魏元帝曹奂禅让给晋武帝司马炎,善终。

    420年,晋恭帝司马德文禅让给宋武帝刘裕,被刘裕杀死。

    581年,周静帝宇文衍禅让给隋文帝杨坚。

    618年,隋恭帝杨侑禅让给唐高祖李渊,死得不明不白。

    626年,唐高祖李渊禅让给儿子唐太宗李世民(内禅)。

    705年,武曌禅让给儿子唐中宗李显。

    907年,唐哀帝李柷禅让给梁太祖朱温,被朱温毒死。

    960年,周恭帝柴宗训禅让给宋太祖赵匡胤。

    1194年,宋光宗赵惇禅位给儿子宋宁宗赵括(内禅),精神失常,被群臣逼迫退位。

    1234年,金哀宗完颜守绪禅位给金末帝完颜承麟(内禅)。国破在即,不想当亡国之君,自缢身亡。

    1795年,清高宗弘历禅位给儿子清仁宗颙琰(内禅)。禅位后仍然把持朝政,实际上执政63年。禅让制虽然在形式上一直不得不有所延续,但在大同内容上则起了变化,被统治者们玩得十分复杂、混乱,禅让制则成了破碎的、异化的大同梦。这是从统治者,政治家层面看公天下大同社会的影响。

    2、黄帝梦与历代农民起义

    从被统治者,社会最低层的劳苦大众中的历代农民起义中更能看到天下一家的大同社会影响。

    周期性的大同运动一次次爆发,每当阶级压迫、剥削加重,朝政腐败不堪时,广大农民就会举起黄帝大同思想的旗帜,发动起义。比较突出的如汉朝张角组织的“太平道”,信奉黄帝、老子,又名黄老道,发动了黄巾起义,“旬日之间,天下响应,京师震动。”迅速达到30多万人,持续了二十多年。太平道的思想政治纲领就是《太平经》中的黄帝思想,《太平经》认为天地间的一切财物都是“天地和气”所生,应属社会公有,不应成为帝王个人的私有财产,老百姓也有权利取用。汉朝的另一个起义组织五斗米道或叫天师道,也是以《太平经》为政治思想纲领的,首领张鲁乘战乱之机在巴蜀一带建立起一个政教合一的政权,成立“义舍”,供过路人吃住不要钱。“民夷信向”、“民夷便乐之”,实践起大同社会的制度,辖区之民达十余万户,又有周围地区数万家民众投奔张鲁而来,这个政权持续了三十多年。

    唐朝末年的王仙芝,黄巢起义,打的也是平均主义的大同旗号,攻下了长安城,建立了新政权。

    南宋的金中相以传教行医为名,在家乡武陵组织互助团体“乡社”,在金兵南下时成立“大楚”政权,抗金保民,也是以平均的大同思想为号召。

    元末红巾军大起义,以“杀尽不平方太平”的平等思想,愤怒誓言组织民众,前后十三年,大小数百战,从根本上动摇了元朝的统治。

    明末,陕北人高迎祥,李自成举行起义,主张“均田兔粮”、“平买平卖”、“割富济贫”的政治口号,经过十几年的血战,推翻明王朝,建立了大顺政权。

    清朝的”太平天国“也是以大同思想号召人民起义,洪秀全在《觉世训》中说:“天下总一家,凡间皆兄弟……而万姓同出一姓,一姓同出一祖,其原亦末始不同……从何而生?从何而出?皆禀上帝一元之气以生以出,所谓一本散为万殊,万殊总为一本……此圣人所以天下一家,时廑民吾胞之怀,而不忍一日忘天下。”洪秀全以远古的大同社会时代为参照,说明人生来就是平等的,世界虽然分成许多邦国,但归根结底都是一家。他认为大同世界既是上古时候存在过的社会,也是将来可以重新建立的世界。经过十几年的血战,占领了大半个中国,建立了太平天国。更有孙中山的推翻帝制,毛泽东的无产阶级革命成功的事实都与黄帝的大同思想有关。

    由此可见,农民起义、大同运动不仅是周期性的,而且一次比一次规模大,政治水平高。

    3.黄帝梦与古代社会思想

    中国的哲人,思想家老子、孔子、墨子、庄子;《尉缭子》、《吕氏春秋》、《六韬》的作者,许行,孟子,《太平经》的作者;张载、李靓、黄宗羲、颜元、李塨、康有为等,都对大同社会有自己的精心设计,都有各自的高明可取之处,但从《礼记•礼运》的一百零七个字到康有为的《大同书》约二十万字的辉煌巨著,不仅数量上差别很大,而且质量上大为提高,《大同书》分为十个大部分,内中既有对现实社会的无情揭露和批判,更有对未来大同社会的美好设计,那种“超然飞度、摩天戾渊、浩然自在、悠悠至乐、太平大同、长生永觉”的境界是无比诱人的。这些精心的设计,不仅越来越发展了、具体了、细致了,而且可操作性越来越强了。

    4.黄帝梦与古代文艺作品

    中国的文学家们对大同世界也有许多精彩的描写,庄子的“无何有之乡”,列子的“理想国”,都给后人留下了深刻的印象。但是最最出名的还是晋代陶渊明的《桃花源记并诗》。他描写了一个没有压迫,没有剥削,人人自食其力,民风淳朴,自然无伪,热情好客的好人民的好地方。“桃花源”,以后写这样作品的人就更多,比较有名的如南宋末年康与之写的《西京隐乡》、《水浒传》里梁山伯好汉们的“四海皆兄弟”的大同理想境界,还有《镜花缘》中那些君子国的描写等,都十分精彩动人,诱导着人们向往大同世界的情怀。

    5.黄帝梦与古代志士仁人的各种实践

    黄帝梦作为一种意识形态,作为一种曾经长时间存在过的社会形态,它象幽灵一样一直在中华大地上徘徊,它已成为国人的灵魂,成为国人心中不灭的活火涌动着,不时地向外喷发。

    过去民间的许多生活方式,许多组织规则都保留有大同社会思想的痕迹,局部的、周期性的、零散的、短暂的大同制度、大同意识则一直延续不断,而且是声势和规模越来越大,思想意识越来越明确,可操作性越来越强。

    黄帝以后,进入夏朝,大同社会起了质的变化,但这不是一下子完成的,也不是彻底的,甚至还继续打着土地公有的旗号,实行的是“先王之法”。从上古时代遗留下来的“家族公社”还大量存在,《诗经》中还可看出,在殷代以血缘关系为纽带,在家族内保持财产公有制,收获按人口平均分配的“百室”形式还继续存在着。“百室”就是聚居的同族人,一室等于四间,一间等于五比,一比等于五家,一家按六口人算,“百室”约有600人左右。这实际上在“百室”之内实行的还是“先王之法”。从史料上看,这种家族公社(宗族公社)式的大同形式几乎没有中断,一直延续到清朝,一直延续到20世纪50年代的人民公社成立以前。有的家族公社跨过了几个朝代,甚至连异族入侵的改朝换代也未动摇过它的存在。像汉朝的蔡邕与叔父从弟同居三世不分财的,五世同居,人口数百不分财的很多。魏晋南北朝的乱世,家族公社出现地更多,时间更长,家族同居共财的辈数多到八代,长寿者超过百岁,人口几百。唐朝家族公社规模大,人口多,同居时代累进到十世。

    这既是上古的遗续,也是当时当地生存生活的客观需要,宋代的家族公社更为发达,家族公社更多,人口更多。“陈氏……江州义门,著于唐、宋……蓄衍至三千九百余人无闲言”,累世同居共财高达二十余世。范仲淹离开朝廷回到乡下后,自己买了一千亩良田,作为宗族的公共财产,号为义田,把同族的穷人都组织起来,共同生产,采取平均主义的方式分配,使每一个族人都能受惠。范仲淹还亲自制定《义庄规矩》十三条,在家族内做了个大同社会的实验。这个义庄跨过了元朝、明朝,一直延续到清代。清人方苞看了范氏的家族公社后写到:“余尝至吴郡,闻范氏之家法,宗子正位于庙,则祖父行俯首而听命,过愆办讼,皆于家庙治之……盖以文正置义田,贫者赖以养,故教法可得而行也。”动乱和野蛮的元代,家族公社为了自身的生存,为了保存汉族的传统文化精神,更加千方百计、不屈不挠地坚持血缘共财的信念,保持家族公社的形式,以适应新的生存环境,对抗蒙古贵族的残酷压迫。

    明朝的家族公社更为发达,何心隐的“聚和堂”是很有名的家族式大同社会的典型。“聚和堂”是以族为单位的大同组织,是在大的私有环境里保持财产共有制形式,是介乎家庭和国家之间的一个社会组织。可能是由于民族矛盾的上升,家族公社在反元斗争中有自己的特殊贡献。

    清朝陈虬的“求志社”,已经超出了家族宗族公社的范围,非一家、一姓、一族之组织,而是由志同道合者组织而成,建立一个公有、平等、自由、友爱的组织,其管理更具有现代性和民主精神。而20世纪50年代的人民公社运动。则是毛泽东在全中国基层全面实现大同社会的一次伟大实践。

    三、黄帝梦是中国梦

    中国共产党担当的民族复兴“中国梦”有两大使命,或者说分两个步骤:第一步为推翻帝国主义和封建主义的统治,实现民族独立和人民解放;第二步彻底改变国家贫穷落后面貌,实现繁荣富强和人民共同富裕。

    毛泽东在青年时代深感近代中国被列强瓜分和欺凌的屈辱,赞同顾炎武说的“天下兴亡,匹夫有责”,认为国人应该讲求富国强兵之道。变法救国以大本大原为号召,“天下之事可为,国家有不富强幸福者乎?”为此,他在辛亥革命后投笔从戎,在新军当了4个月列兵。1921年7月,参与成立中国共产党,从此就为实现中华民族伟大复兴事业进行艰苦卓绝的奋斗。

    抗日战争全面爆发前夕,他已成为中国共产党的第一代领导核心。面对日本帝国主义发动全面侵华战争的狂妄野心,毛泽东代表中共中央发出呼吁:“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于民族之林的能力。”“我们要为大中华民族的独立解放奋斗到最后一滴血!”抗战全面爆发后,他领导中国人民军队成为夺取抗日战争胜利的中流砥柱。随后在解放战争中,他又领导中国人民解放军推翻国民党政府的反动统治。这样,经过22年艰苦卓绝的武装斗争,建立新中国,“使中华民族来一个大翻身”,实现了“中国梦”的第一步奋斗目标。

    毛泽东的“中国梦”,更是希望尽早改变中国“一穷二白”面貌,实现社会主义现代化,赶上世界上最发达的国家。

    毛泽东是党内最早提出实现民族复兴战略设想的领导人。新中国成立时,他庄严宣告:“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。”我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤劳的姿态创造自己的文明和幸福,中国的历史将开辟一个新时代。毛泽东提出准备经过10个五年计划,将我们现在经济上文化上落后的国家建设成为一个工业化的具有高度现代化文化程度的伟大的社会主义国家。1957年春天,毛泽东发表《关于正确处理人民内部矛盾的问题》,在报告中,他明确指出:我们现在要向自然界开战,发展我们的经济,发展我们的文化,巩固我们的新制度,建设我们的新国家。1959年年底1960年年初初读苏联《政治经济学教科书》时,指出:“建设社会主义,原来要求是工业现代化,农业现代化,科学文化现代化,现在要加上国防现代化。”这样,他第一次比较完整地表述了“四个现代化”思想。

    在1963年1月七千人大会讲话中,接着指出:中国的人口多,底子薄,经济落后,要使生产力很大地发展起来,赶上和超过世界上最先进的资本主义国家,没有一百年时间,我看是不行的。这实际上就是要实现民族复兴的奋斗目标。

    中国梦,是中国共产党第十八次全国代表大会召开以来,习近平总书记所提出的重要指导思想和重要执政理念,正式提出于2012年11月29日。

    2012年11月29日,在国家博物馆,中共中央总书记习近平在参观“复兴之路”展览时,第一次阐释了“中国梦”的概念。他说:“大家都在讨论中国梦。我认为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”他称,到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标一定能实现,到新中国成立100年时,建成富强民主和谐社会主义现代化国家的目标一定能实现,中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。

    2013年3月17日,中国新任国家主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上,向全国人大代表发表自己的就任宣言。在将近25分钟的讲话中,习近平9次提及“中国梦”,44次提到“人民”,共获得了10余次掌声,有关“中国梦”的论述更一度被掌声打断。习近平坚定表示:“实现中国梦必须走中国道路,必须弘扬中国精神,必须凝聚中国力量”。

    2013年3月习近平在接受金砖国家媒体联合采访时谈到,中国人民发自内心地拥护实现中国梦,因为中国梦首先是14亿中国人民的共同梦想。

    中国梦的最大特点就是把国家、民族和个人作为一个命运的共同体,把国家利益、民族利益和每个人的具体利益紧紧地联系在一起。

    “中国梦”关乎着中国未来的发展方向,凝聚了中国人民对中华民族伟大复兴的憧憬和期待;它是整个中华民族不断追求的梦想,是亿万人民世代相传的夙愿,每个中国人都是中国梦的参与者、创造者。

    四、黄帝梦是世界梦,人类梦

    大同意识是人类的共同天性之一,非一国一族之专有。西方的大同思想比我们晚一些,但大同思想若从柏拉图的《理想国》算起,也有二千多年的历史了。此后,有培根的《新大西岛》、康帕内拉的《太阳城》、哈林顿的《大洋国》等。十八世纪以来,西方出现了许多具有大同思想的哲学家、思想家、社会革命家,莫莱里、巴贝夫、圣西门、傅立叶、卡贝 、勃朗、欧文等,到现代社会还有拉米之《回顾》、赫次卡的《自由之乡》、威尔斯的《现代乌托邦》等名著,直到马克思和恩格斯的《共产党宣言》和巴黎公社运动。西方的大同思想也和中国的大同思想一样,有用哲学思考的,有用文学描写的,也有亲身实验的。其中有一个实验很特别,很发人深省。那就是路易•勃朗的实验。路易•勃朗于1813年——1828年发表了《劳动组织》一书,书中勾画出了一幅乌托邦图景,还考虑了为实现这个理想而必须建立的经济组织,以及建立这一组织的方式方法。人人就业,各尽所能,按需分配。十九世纪四十年代,法国工人要求政府建立勃朗式工厂。1848年2月28日通过的一项法令,下令在法国建立国家工场。

    这似乎是乌托邦实践史上第一次得到政府合作的实验。人们应该庆贺,勃朗胜利了,工人的愿望实现了。但是,法国政府采取这一措施的真正目的,并不是要证明勃朗的乌托邦理想的正确,恰恰相反,是要证明他的错误;不是要满足工人的愿望,而是要浇灭他们的希望之火;不是要支持勃朗改革,而是要从根本上彻底摧毁他的计划并损害他的理论及声誉。要通过“事实”来证明乌托邦只是一种空想。

    一个高明的计谋出台了。他们在暗中较劲。手法很简单;把法国半数的地痞流氓吸引到巴黎的工场,发给他们工资,听任他们消极怠工,无所事事。于是,如他们预期的一样,计划烟消云散,工场立即垮掉。

    实施这一阴谋的,不是别人,而是勃朗的死敌之一埃米尔•托马斯——被政府所任命的巴黎工场的场长。公共工程部长马利告诉托马斯:“政府进行这项为了工人的试验是一项蓄谋已久的计划。因为,这次计划将向劳动者表明,那些不可行的理论是虚假的,他们亲自见到它给他们所带来的灾难性后果,从而使勃朗在他们的眼里一钱不值,勃朗就永远不再是个危险的人物了。”结果,一切如马利所料,计划失败了。只是勃朗并没有成为历史的罪人,他成了法国劳动者的偶像。

    当二十世纪中国的大同思想和西方的大同思想交融,中国的大同运动和西方的大同运动交流后,世界形势为之一变,全球性的革命结果是出现了占世界一半人口的社会主义阵营,和另一半的资本主义阵营。在短短的几十年里,原比资本主义阵营大大落后的社会主义阵营很快就赶上了资本主义阵营。这是世界历史上从来没有过的伟大事业,它使大同思想成为全球性的整体意识,成为全人类不得不追求或反对或思考的问题,是人类大同意识发展的必然过程。

    世界上没有一次就能成功的伟大事业,事物的发展总是呈现出曲折反复的复杂过程,进一步,退半步,进一步,退一步,甚至进一步退两步的情形也是有的。社会主义阵营的挫折,是操作上的失误和资本主义千方百计的破坏造成的。不是社会主义制度本身不如资本主义制度,在当今世界上坚持社会主义的国家已然存在,实现大同制度的,在物质文明和精神文明都达到很高层次很高境界的共共产主义社会已然存在,中国的南街村,以色列的基布兹就是很好的例子。人类迟早是要走上大同的,具体的时间和方式可能会与以往的不同,但总的方向和趋势是不会变的。

    物换星移,人世沧桑,社会主义阵营的失误和挫折,使资本大行扩张,世界经济一体化,全球化,来势凶猛,引发了一系列的矛盾冲突。资本主义的全球化与黄帝的大同世界截然不同,黄帝的大同世界是以道义“协和万国”,是自愿的,是一条正道。而当今的全球化是以资本威胁世界,动不动就搞经济制裁,就搞军事干涉,搞垄断,搞扩军备战,搞压服,这就是必然激化各种矛盾。

    世界是各种矛盾的集合体。地球上存在着100多个国家,有各式各样的文化传统,有几十种宗教信仰,有各式各样的生活方式,生活习惯。按照资本的本性而言,资本的经济一体化实现了,还想保留社会主义的政治、文化多元化是不合逻辑的。假如资本的全球化成为事实,国家消失了,宗教区别没有了,文化的多样性不复存在了,许多矛盾都消解了,但同时,有的矛盾就集中了,激化了。因为各种各样的文化、信仰,国度既是一种矛盾,也是一种遮拦,一种牵连,如果这些遮拦,牵连都去掉了,只剩下赤裸裸的资本和雇工的矛盾,那世界革命就更成了必然的。也许又要经过几番周折,几番厮杀。总之,人类不会容忍世界财富集中在几个少数人或财团的手里,而把大多数人变为新的奴隶。

    黄帝的大同社会和实现大同社会的方式是一条人间正道,中华民族应当发扬黄帝的大同思想,实现中国梦,为人类做出新的贡献。